Оглавление

Введение

Цель всего религиозного преподавания в Православной Церкви – введение ребенка (или взрослого) в Церковь, в ее жизнь – жизнь благодати общения с Богом, любви, единения и духовного пути к вечному спасению, ибо таковы основные цели Церкви.

Церковь как жизнь и благодать воплощается в своем богослужении. Греческое слово для обозначения богослужения – литургия означает больше, чем просто молитва. Оно означает общее действие, в котором каждый принимает активное участие, является участником, а не только «присутствующим». Это действие по сущности одновременно и общее, и личное. Общее оно потому, что единением и верою участников оно реализует и исполняет сущность Церкви, то есть присутствие Христа посреди верующих в Него. А личное, поскольку эта реальность каждый раз обращена ко мне, дана мне для моего личного вразумления, для моего возрастания в благодати. Итак, в богослужении я активный «строитель» Церкви – а быть им мой христианский долг, – и меня же Церковь благодетельствует, так как все сокровища Церкви предлагаются мне как Божественный дар.

Следовательно, литургическое обучение и состоит в том, чтобы объяснить, как все в богослужении касается нас как Церкви Божией, делает нас живым Телом Христовым и относится ко мне как к живому члену этого Тела. Основная задача литургического обучения в том, чтобы показать, как, участвуя в литургии, общей и официальной службе Церкви, мы можем стать свидетелями Христа в нашей частной и общественной жизни, ответственными членами Церкви, христианами в полном смысле этого слова. Понимание богослужения должно привести к усвоению христианских догматов, к христианской жизни.

Литургия Церкви состоит из молитв, чтения, обрядов, пения. Другими словами, в ней существует порядок, структура, в которой различные элементы связаны друг с другом, и только в этом соотношении раскрывается их истинное значение. Каждую службу можно сравнить со зданием, в котором все части функциональны. Чтобы понять действие и смысл каждой части, надо сначала понять все в целом. Слишком часто в нашем религиозном преподавании службы не объясняются, а только описываются как ряд обрядов и молитв. Внутренняя необходимость, которая все эти элементы связывает и приводит в порядок, в службу, не объясняется. Есть люди, которые знают службы так хорошо, что могут и служить и петь их, при этом не понимая их смысла. Литургическое служение становится в таком случае слепым выполнением бессмысленных предписаний, что несовместимо с определением молитвы, данным Самим Иисусом Христом: «поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24). Для понимания богослужения Церкви требуется духовное и интеллектуальное усилие. Изучением различных элементов службы, общего порядка и структуры мы постигаем смысл службы. Правила, предписания, устав надо понимать как врата, ведущие нас в чудесную реальность новой жизни во Христе.

При описании православных служб часто употребляются выражения «торжественные», «красивые» и т. п., но мы должны помнить, что ни торжественность, ни красота сами по себе не цель службы. И красота, и торжественность могут быть ложными, это случается, когда они становятся самоцелью, теряют связь со смыслом богослужения. Служба по существу является духовной и должна быть таковой на практике. Слишком много наших церквей как будто отражают человеческую гордость и самодовольство сильнее, чем небесную красоту Царства Божия. Нам необходимо вновь обрести истинный дух богослужения, который есть смирение, благоговение, страх Божий, сознание своего недостоинства и предстояния перед Самим Богом. Вот что означают слова: «С верой, благоговением и страхом Божиим».

Литургия Церкви может изучаться в следующем порядке:

1. Литургия посвящения: таинства Крещения и Миропомазания, посредством которых мы вступаем в Церковь и становимся ее членами.

2. Божественная литургия, или Евхаристия – самый центр всей церковной жизни, таинство присутствия Христа среди нас и Его общения с нами. Это основное таинство Церкви, так как ничего в Церкви не может быть достигнуто без причастия Христу в Евхаристии.

3. Литургия времени, то есть те службы, в которых Церковь освящает время, в котором мы живем и действуем, преображая его во время нашего спасения.

4. Освящение жизни, то есть таинства и службы, относящиеся ко всем подробностям нашей жизни, помогающие нам жить христианской жизнью, причастной ко Христу, полной Его Духом и посвященной Его спасительной цели. Это таинства целительные – Покаяние и Елеосвящение, таинство Брака, различные обряды (молитвы, благословения) и, наконец, богослужение христианской смерти.

Церковь учит нас различать таинства и не сакраментальные службы. Таинство – богослужение, во время которого Дух Святой совершает определенную перемену или преобразование, имеющее значение для всей Церкви и признаваемое и принятое всей Церковью. Таинств семь, и, хотя мы будем каждое из них разбирать в дальнейшем, краткое определение мы дадим здесь:

1. Таинство Евхаристии есть «Таинство таинств», в котором Церковь видимая преображается в Церковь – Тело Христово, новый народ Божий, Храм Духа Святого. Это совершается жертвенной и евхаристической трапезой, установленной Самим Христом, на которой вся Церковь приносит Богу, во имя Христа, Жертву хваления, вспоминая Смерть и Воскресение Господа. И принимая пресуществление Хлеба и Вина, нашего приношения и воспоминания, в Тело и Кровь Христовы, Церковь причащается Ими в совершенном единении с Ним.

2. Таинство Крещения: литургическое действие троекратного погружения в воду, которое преобразует человека в «новое творение», разрешает все грехи его и соединяет в новую жизнь со Христом.

3. Таинство Миропомазания, в котором человек посвящается в христианина. Он получает дар Духа Святого, делающего его членом Церкви, которая «род избранный, царственное священство, народ святой» (1Пет. 2, 9). Он вводится в жизнь Духа Святого и становится гражданином Царства Небесного.

4. Таинство Рукоположения, в котором Дух Святой изменяет деятельность христианина в Церкви, сообщая ему дары Духа Святого, необходимые для просвещения Церкви в пастырском служении, власть совершать таинства, способность учительствовать.

5. Таинство Брака, в котором два члена Церкви становятся одним телом, новой «единицей”в Теле Христовом, получают благословение умножаться и возрастать в совершенном единении любви.

6. Таинство Покаяния: в нем христианин, чьи грехи увели его от жизни во Христе, примиряется с Церковью – после покаяния – и снова принимается в полное общение и участие в ее жизни.

7. Таинство Елеосвящения (соборование): в нем болящему члену Церкви подается сила исцеления, духовного или физического.

В не сакраментальных богослужениях надо различать службы литургические и не литургические. Литургическими мы называем те службы, которые совершаются от имени всей Церкви, которые имеют «субъектом» Церковь, даже если присутствуют только два или три человека. Они относятся к официальному культу Церкви, например, вечерня, утреня, праздничные службы и т. д. Они «кафоличны» и «универсальны» в своем масштабе и значении – даже если касаются одного члена Церкви (похороны, присоединение к Православию и т. д.). Что касается не литургических служб – их главное отличие в том, что их масштабы ограничены, они не относятся ко всей Церкви (например, монастырское повечерие).

Порядок служб указан в церковных богослужебных книгах. Хотя не все в литургической традиции Церкви в одинаковой степени важно, тем не менее отдельные лица не имеют права изменять порядок служб или вносить изменения в принятые формы богослужения. Это право и долг иерархии – сохранять чистоту литургической жизни, охранять ее от всего, что могло бы затемнить ее или что не соответствует ее вечному назначению.

Всенощное бдение

Всенощные бдения совершались в самые первые века христианства. Сам Господь Иисус Христос нередко посвящал ночные часы молитве (Мф.14:23; Мф.14:26–46 и др.). «Бодрствуйте и молитесь, – говорил Спаситель апостолам, – чтобы не впасть в искушение»
875
(Мф.26:41). И апостолы собирались ночью на молитву (см., например, Деян.20:7; 25). В эпоху гонений христиане также совершали богослужения ночью.

Святитель Василий Великий (IV в.) в своих творениях о всенощных богослужениях пишет: «Народ у нас бодрствует в храме в труде, в скорби и в слезном сокрушении, исповедуясь Богу, и, востав от молитв, начинают псалмопение… уже на рассвете дня, все сообща, как бы едиными устами и единым сердцем, возносят ко Господу псалом исповедания…»
876
.

Хвалил свою паству и святитель Иоанн Златоуст (†407): «Вы не знаете дня и ночи, но то и другое время обращаете в день, не воздух изменяя, а всенощными бдениями просвещая ночи. У вас ночи без сна, и власть сна прекратилась, так как любовь ко Христу победила слабость естества… Вы отринули ненависть, удалили низкие страсти, насадили добродетели, имели силу провести целую ночь в священном бдении…»
877
.

Ночные богослужения, которые святитель Василий Великий называет по-гречески «агрипниями», то есть «бодрствованиями», имели, по его словам, повсеместное распространение на Востоке, совершались под воскресные дни в течение всего года, в святую пасхальную ночь, на праздник Богоявления и в дни памяти святых мучеников
878
.

В качестве регулярной практики во всем христианском мире бдение упоминается уже в ряде памятников III–IV в. Кроме приведенных цитат святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого, об этом свидетельствуют также Тертуллиан, Евсевий Кесарийский, святитель Амвросий Медиоланский и преподобный Иоанн Кассиан. Подробные сведения о времени, поводах, продолжительности и содержании ночных бденных служб в Иерусалиме в IV в. содержатся в записях паломницы Эгерии
879
.

Всенощное бдение как соединение вечерни и утрени стало характерно для Иерусалимского устава, который в XII–XIV вв. получил повсеместное распространение повсюду в православной Церкви
880
.

Согласно принятому ныне в Русской Церкви Типикону в состав всенощного бдения входят великая вечерня с литией и благословением хлебов, праздничная или воскресная утреня и 1-й час. Глубокое богословское содержание, нравственно-назидательный характер чтений и песнопений службы, выработанное веками богатство художественно-музыкального содержания делают всенощную сокровищницей православного богослужения. Драматизм переживаний всенощной службы и ее молитвенный дух подготавливают христианина отложить все земные попечения и достойно, с чистой совестью и благоговением приступить к Божественной литургии.

Ко всенощной службе положен благовест: сначала в большой колокол, потом во все колокола – празднично. Во время звона принято читать 50-й псалом или Символ веры .

Начинается всенощное бдение обычно в 6 часов вечера
великой вечерней
. Вечерня отображает историю Церкви Божией в ветхозаветное время и показывает, что Ветхий Завет имеет свое логическое завершение в Новом Завете.

Общая богословская мысль вечерни – спасение человечества в Ветхом Завете, через веру в грядущего Мессию – обещанного Богом Спасителя мира (Быт.3:15). Чин вечерни слагался под влиянием литургии, поэтому в них много сходных элементов. На литургии Господь руками священника приносит Себя в Бескровную Жертву, на вечерне – духовное, молитвенное, благодарственное приношение Богу.

Пред началом вечерни отверзаются царские врата и священнослужители совершают каждение алтаря, которое знаменует Божественную благодать, наполнявшую Рай, и блаженное пребывание в нем прародителей
881
.

Затем диакон призывает христиан встать перед началом богослужения возгласом
Востаните
! (в древности в храмах сидели) и испрашивает благословения предстоятеля на начало службы. Священник, стоя пред престолом в алтаре, произносит не обычный возглас совершаемой вечерни
Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков
, которым исповедуется ветхозаветное знание человека о Боге, но богословствует в благодати Нового Завета, прославляя Святую Троицу:
Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков
. Хор поет:
Аминь
.

Слово «аминь» в переводе с еврейского означает: «истинно», «да будет так». Оно служит подтверждением сказанного, и блаженный Иероним называет его «печатью молитв». Затем священнослужители в алтаре (или хор) поют:
Приидите, поклонимся
, – призывая к поклонению Господу Иисусу Христу как Царю – Создателю и Владыке мира видимого и невидимого (Ин.1:3; Откр.1:5).

Совершается каждение всего храма в знамение Духа Святого, Который, как повествует Библия, «носился над водою» при создании мира (Быт.1:2). Каждением воздается честь иконам и всем святыням, призывается освящающая благодать Божия на предстоящих людей.

Каждение фимиамом – древнейший христианский богослужебный обычай. Оно совершается по подобию Церкви Небесной и по примеру Церкви ветхозаветной (Исх.30:1; Исх.30:7–9). В Откровении святой апостол Иоанн Богослов видел ангела, который стал пред Небесным Жертвенником, держа золотую кадильницу, и дано было ему множество фимиама (Откр.8:3–4).

Хор
882
поет 103-й псалом: Благослови, душе моя, Господа, который называется в Уставе предначинательным, ибо он повествует о создании Богом мира, а также потому, что вечерней начинается суточный богослужебный круг. В псалме прославляется Бог Творец, выражается восхищение, удивление великолепием творения, небесного и земного, видимого и невидимого. Все творение послушно Творцу и сохраняет пределы, положенные Богом, то есть все тварное живет согласно законам, данным ему Творцом при создании мира. Псалом этот – торжественная песнь радостного согласия, гармонии бытия – духовного и физического, Творца и Его творения, блаженства, которое испытывал человек в Раю. Но человек послушался совета диавола (Быт.3:1–4), совершил грех – не сохранил нравственного закона, данного Богом для его правильного духовного развития, и лишил себя райского пребывания (Быт.2:3).

Преступление прародителями нравственного закона глубоко исказило сущность человеческого естества и привело к утрате ими благодатного общения, связи с Богом – Источником и Основанием правды, добра, любви и нравственной чистоты. Последствием грехопадения – отпадения от Бога – явилось нравственное растление потомков Адама и Евы. Святая Библия на своих страницах повествует об этом как о горьком опыте человека, потерявшего Бога и устремившегося за обманчивой сладостью греха (Быт.6:5).

Как райские двери, закрываются царские врата. Изгнанные из Рая прародители, лишившись общения с Богом, подверглись болезням, нуждам и страданиям, духовным и физическим. Раскаяние и молитва о помощи ко Всеблагому Богу сопровождали трудности и скорби их земной жизни. И подобно осознавшим свой грех прародителям – Адаму и Еве, Церковь молит Бога о прощении – произносится великая, мирная ектения.

Великая ектения – это обязательно моление всей Церкви, испрашивание Божественной помощи грешному человеку в различных нуждах его земной жизни. Ектения по-гречески – усердие, протяженное моление. По содержанию прошений ектении бывают в основном такие: сугубая, то есть усиленного моления, содержащая прошения о лицах; просительная, включающая прошения о нуждах – без указания лиц; великая, или мирная, в которой объединено содержание прошений той и другой ектений; малая, состоящая из нескольких прошений великой. Начинается великая ектения призывом молиться миром, то есть в мирном духе и единодушии, примиряясь с ближними и врагами, прося у Бога правой веры, мирной и чистой совести. Последними в ектении являются прошения о самих молящихся, о избавлении от всякой скорби, гнева и нужды, а также призывается на молящихся заступающая, спасающая, милующая и сохраняющая благодать Божия, вводящая верных чад Церкви в вечное Царство Славы.

Хор на каждое прошение ектении от имени молящихся воспевает: Господи, помилуй или: Подай, Господи.

Господи, помилуй
883
– это всеобъемлющая и вместе с тем самая простая и понятная каждому верующему молитва о всякой нужде и потребности человеческой. Слова этой краткой молитвы мы видим уже в ветхозаветных псалмах (Пс.6:3; Пс.9:14; Пс.30:10; Пс.40:5 и др.). Употребление этой молитвы в ектениях встречается уже в IV в., тогда ее пел весь народ. И сейчас диакон и все молящиеся после каждого прошения, осеняя себя крестным знамением, мысленно вместе с хором также взывают: Господи, помилуй.

Заканчивается ектения призывом испрашивать ходатайства о наших нуждах, названных во всех прошениях, у собора святых и особо у Божией Матери, дабы наши молитвы не были тщетными и чрез их молитвенную помощь мы освящались и благодатно соединялись со Христом.

Прошения великой ектении по содержанию сходны с прошениями, которые Господь произнес на Кресте. Сначала Он молился о прощении врагов, затем о Своих близких на земле людях, далее о Себе Самом и, наконец, предал дух Свой Богу Отцу
884
.

Возгласы священника после ектении постепенно раскрывают нам свойства Божии. В них прославляется Царство, сила и сла́ва Бога; благость и человеколюбие милующего и спасающего нас Бога.

Священник в алтаре читает семь тайных молитв, по числу дней творения (Быт.1). В них содержатся прошения к Милостивому и Долготерпеливому Богу о нашем духовном просвещении, о даровании нам любви к Нему, страха Божия и благоговения – страха оскорбить Его любовь к нам, о даровании нам радости петь от чистого сердца хвалу Богу ныне и в Вечной Жизни. Молитвы эти в Уставе Церковном называются светильничными, поскольку с самых древних времен вечерня совершалась при возжженных светильниках и сама вечерня часто именовалась светильничной службой.

Для примирения с Богом и восстановления духовного общения с Ним человеку нужно осознать свою греховность и свободно избрать в жизни путь веры в Бога и верности Его воле. Пением псалма 1-го
Блажен муж
изображается жизнь ветхозаветных праведников, которые среди нечестия и безверия не теряли упования на Обетованного Христа Спасителя. Этот псалом образно повествует также о Единородном Сыне Божием, Едином Блаженном Муже, не сотворившем греха. Содержание псалма назидательно и в наше время. Последователи Господа, веруя Его учению, идут по указанному Им в Святом Евангелии пути жизни (Ин.14:6), стремятся на путь праведности по заповедям Божиим. Избравшие путь своеволия вынуждены идти по жизни без помощи Божией и уклоняются на путь погибели. Поэтому Господь говорит: «верующий в Сына имеет Жизнь Вечную» (Ин.3:36), а «не верующий уже осужден» (Ин.3:18). Кто борется со злом в себе и вокруг себя, верует в благодатную помощь Божию, в Его милосердное прощение грехов, – того сила Божия сохранит от уклонения на путь нечестивых, путь порока и лукавства.

К каждому стиху 1-го псалма поется припев
Аллилуиа
(Хвалите Бога) – радостное и таинственное слово, пение вечности (Откр.19:1; Откр.19:3–4).

После малой ектении поются стихиры
885на Господи, воззвах
со стихами
886
. Ветхозаветные стихи чередуются со стихирами, которые повествуют о событиях новозаветных, что свидетельствует о согласии Ветхого и Нового Заветов. Поются стихиры на один из восьми церковных гласов, антифонно, то есть попеременно правым и левым хорами. Антифонное пение было явлено в видении святителю Игнатию Богоносцу, ученику Иоанна Богослова: так воспевали хвалу Богу ангелы. Святитель Григории Богослов
887
и преподобный Иоанн Дамаскин888
называют число «8» символом вечности: в числе «7» заключается настоящее время (по дням творения), а восьмой день будет по воскресении мертвых. Напевы гласов исторически изменялись. Нельзя, конечно, отождествлять древний напев (древнегреческий лад) с пением на глас, но основное – молитвенное настроение, которое передается содержанием и соответствующим ему музыкальным воспроизведением, – сохранилось до наших дней.

Первый глас прост, важен, величествен и наиболее торжествен. Древние писатели сравнивали его с солнцем, говоря, что он прогоняет леность, вялость, сон, грусть и смущение. Второй глас исполнен кротости, благоговения, он утешает печальных и отгоняет мрачные переживания. Третий глас бурный, как море при непогоде, побуждает на духовную брань. Четвертый глас – двоякий: то возбуждает радость, то внушает печаль; тихими и мягкими переходами тонов он сообщает особый покой душе; внушает стремление к Горнему, наиболее выражая действие на нас Божией благодати. Пятый глас успокаивает душевные волнения; он подходит для молитвы, плача о грехах. Шестой глас – рождает благочестивые чувства: преданность, человечность, любовь. Седьмой глас – мягкий, трогательный, увещающий. Он ласково убеждает, призывает просить об умилостивлении. Восьмой глас выражает веру в будущую жизнь, созерцает Небесные тайны, молится о блаженстве души.

Пением
Господи, воззвах
 и каждением в это время изображаются времена, когда дан был Богом чрез пророка Моисея Закон (Исх.20; Исх.30:7–8) и установлено ветхозаветное богослужение.
Господи, воззвах к Тебе, услыши мя
– это голос души, уклонившейся от Бога и нуждающейся в Его помощи. Люди не могли исполнить во всей строгости ветхозаветного Закона, который должен был привести людей к полному и живому осознанию невозможности спасения своими силами и чрез это возбудить в каждом человеке желание пришествия на землю Обетованного Спасителя мира, Который исполнит Закон и восстановит общение человека с Богом.

Последняя стихира – Богородичен, или догматик, – песнь во славу Божией Матери. В ней раскрывается догмат (церковное учение) о Воплощении Господа от Пресвятой Девы Марии (Ин.1:1–14). Автором догматиков является преподобный Иоанн Дамаскин.

Во время пения догматика совершается важное священнодействие вечерни – вход с кадилом. Как на литургии священник совершает вход в алтарь со Святыми Дарами для принесения Бескровной Жертвы, так на вечерне – для принесения словесной жертвы – молитвы хвалы, благодарения.

Вечерний вход символизирует сошествие на землю Сына Божия для спасения людей. Тайну Воплощения трудно передать словами, поэтому Церковь безмолвно совершает священные действия, знаменующие эту тайну. Царские врата указывают на те непроходимые врата, что созерцал в видении пророк Иезекииль (Иез.44:1–2; поэтому на них изображается Благовещение), а сам вход означает Воплощение. Свещеносцы идут со свечами, которые знаменуют свет учения Христова (Ин.1:1–5; Ин.1:9). Диакон – образ Предтечи Господня Иоанна (Ин.1:15–27). Священник идет «прост», как указывает книга Служебник, то есть с опущенными руками, как бы уничиженный, как Сын Божий при Воплощении. Во время входа священник возносит за всех предстоящих тайную молитву, в которой просит Господа уберечь сердца верующих от уклонения в лукавые слова и мысли, просит избавления от
ловящих души наши
– духов зла.

Песнь
Свете Тихий
повествует о пришествии на землю в конце ветхозаветного времени Христа, о начале нового, благодатного дня, свет которого принес Спаситель, – дня вечности, даруемого миру Единым Бессмертным, Единым Блаженным Богом, ради искупительного подвига Его Сына. В этом песнопении нашло выражение христианское учение о духовном свете, просвещающем человека, о Христе – Источнике благодатного света (Ин.1:9). Песнь эта очень древняя. О ней святитель Василий Великий пишет: «Отцы наши не хотели принимать в молчании благодать вечернего света, но тотчас, как он наступал, приносили хваление»
889
.

Священник, войдя в алтарь, лобызает престол, что означает Воскресение Господа и явление Его по Воскресении людям, и, изображая, что «Единородный Сын Божий, сошедый к нам с Небес, снова вознесся и возвел нас на Небо»
890
, отходит к горнему месту алтаря и стоит там во время пения прокимна (с греч. – «предшествующий»), Прокимны – «преднапутия праздников и наступающих дней»
891
. Предшествуют они паримиям – чтениям из Священного Писания.

В субботу вечером поется прокимен
Господь воцарися
– о победе Воскресшего Господа над смертью, утверждении Им всех верующих во вселенной.

Чтение ветхозаветных Писаний (паримий) указует прообраз или пророчества в Ветхом Завете о ныне празднуемом Церковью священном событии. Паримия (греч.) – значит притча, мудрое, образное, назидательное иносказание. Чтения эти бывают из разных книг Ветхого Завета и содержат проповедь об ожидаемом спасении, которое устроила для нас Божественная Премудрость, поэтому молящиеся в храме призываются к благоговейному вниманию возглашением:
Премудрость
!
Вонмем
!
892
(Будем внимать.) Во время чтения паримий царские врата закрыты
893
.

Моление Церкви усиливается в сугубой ектении, испрашивающей людям великих и богатых милостей у Человеколюбца Бога. Усердность моления хор поддерживает троекратным пением
Господи, помилуй
.

Сподоби, Господи– молитва о ниспослании безгрешного вечера и вечернее славословие Триединому Богу.

В просительной ектении, как говорит о том ее наименование, Церковь просит Господа о различных духовных нуждах христианина.

Священник возглашает:
Мир всем
, а диакон призывает молящихся преклонить главы во образ смирения и сокрушения духа. Священник в молитве над преклонившими главы смиренно умоляет Бога, сшедшего с Небес для спасения человечества, помиловать преклонивших Ему свои главы, ибо только от Него они ждут милости и спасения, и просит сохранить нас на всякое время от диавола.

Лития – усердное моление, вне храма или в его притворе
894
. Стоя у входа в храм, священнослужители знаменуют наше смирение пред Богом. Как бы изображая Адама, изгнанного из Рая, или блудного сына, ушедшего от отца на чужбину, выходят они из алтаря и встают для молитвы в притворе, во образ мытарева смирения, согласно притче евангельской (Лк.18:13).

Литийные молитвы – прошения Церкви за весь мир, о нуждах всего человечества. Церковь просит ходатайства пред Богом у всех святых. Она обращается к Пресвятой Богородице, Предтече Иоанну, Святителю Николаю Чудотворцу, равноапостольным Кириллу и Мефодию – просветителям, учителям православных славянских народов, равноапостольным великому князю Владимиру и великой княгине Ольге и к другим могущественным заступникам, испрашивает молитвенного ходатайства и у ликов святых – апостолов, святителей, мучеников, преподобных и праведных, у святых покровителей данного храма. Церковь молится о всех людях и особенно за нуждающихся в помощи: о труждающихся (занятых тяжелым трудом) и служащих, о оставльшихся и во отшествии сущих, то есть о тех, кто по работе или другой нужде остаются вне храма, не присутствуют за богослужением, о болящих, умерших и об их ослабе (то есть отдохновении от земных трудов и скорбей) и оставлении грехов.

Церковь просит также избавления своих чад и всего мира от стихийных бедствий, войн и междоусобиц. Просит милости Божией от належащаго прещения, то есть грядущего справедливого наказания грешников, просит Господа пременить справедливый гнев на милость.

Молитвы литии усиливаются многократным пением
Господи, помилуй
.

Священник возглашает:
Мир всем
, и весь народ, преклонив главы, возносит смиренное моление Многомилостивому Владыке о принятии наших прошений не ради нас, а ради святых предстателей наших, о прощении грехов, покровительстве, отгнании врагов, помиловании нас и всего мира.

После литии священнослужители идут к царским вратам, как бы восходя на Небо. Хор поет «стихиры на стиховне» (то есть со стихами из псалмов), в которых повествуется о празднуемом священном событии. Автором воскресных стихир на стиховне считают преподобного Иоанна Дамаскина. Богородичны этих стихир прославляют Воплощение Христово и содержат моление к Пресвятой Богородице об избавлении от напастей.

Песнопение
Ныне отпущаеши
благовествует об исполнении Божия обетования о ниспослании в мир Спасителя. Эта молитва воспета Симеоном Богоприимцем – последним ветхозаветным праведником, который в конце своей жизни сподобился увидеть Спасителя Израиля (то есть верных чад Церкви) – Господа Иисуса Христа, пришедшего в мир (Лк.2:22–32).

Трисвятое:
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас… Пресвятая Троице, помилуй нас…
 и молитва Господня
Отче наш
… – это «Божественная печать»
895
, которой богослужения начинаются и заканчиваются.

После возгласа священника
Яко Твое есть Царство
… хор поет тропарь (под воскресенье)
Богородице Дево, радуйся
… – радостное приветствие Архангела Гавриила и праведной Елисаветы Пресвятой Деве Марии в день Благовещения Ей тайны Воплощения Сына Божия (Лк.1:26–38; Лк.1:39–45).

Тропарь – краткое песнопение, выражающее сущность праздника.

Если совершалась лития, то на приготовленном столе в особом сосуде полагаются пять хлебов (символизирующих пять хлебов евангельских, которыми Господь насытил 5000 человек; Мф.14:15–21), пшеница, вино и елей. Священник молится об умножении этих Божиих даров и благословляет их
896
.

Хор поет:
Буди Имя Господне благословено от ныне и до века
. Это песнопение и следующий за ним 33-й псалом, из которого поется самая его торжественная часть, служат переходом к службе утрени. Церковь, исполняя завет апостола Павла: «Непрестанно молитесь, за все благодарите» (1Сол.5:17–18), словами 33-го псалма благодарит Господа за прошедший день и преподает своим верным чадам назидание, что все ищущие (взыскующие) Бога получат спасительную помощь (всякое благо) как в земной жизни, так и для стяжания блаженной вечности. Призыванием благословения Господня заканчивается вечерня, но и вовеки продолжается прославление человеком дивных дел Божиих.

Утреня– вторая часть всенощного бдения. В ней изображаются события новозаветные.

Первая часть утрени возводит молящегося от покаянного настроения к радости о Боге.

Своим пришествием в мир Господь Иисус Христос положил начало новому благодатному дню жизни вселенной. Утреннее богослужение начинается песнью, воспетой ангелами при рождении Спасителя:
Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение
(Лк2:14), воспеваемой трижды – в честь Пресвятой Троицы. К этому славословию присоединяется прошение:
Господи, устне мои отверзеши и уста моя возвестят хвалу Твою897
(Пс.50:17).

После песнопения
Слава в вышних Богу
… начинается чтение шестопсалмия (Пс.3; Пс.37; Пс.62; Пс.87; Пс.102; Пс.142). Псалмы изображают и радостное состояние души человека, с которым милость Господня, и скорбь души, находящейся под тяжестью грехов, осознающей нужду искупления.

И днем и ночью взывает праведник к Богу, понимая свою как бы младенческую слабость, страшась множества губительных для души соблазнов. Милостивый и Щедрый Господь очищает человека от греха, исцеляет недуги, утешает в обидах, укрепляет на пути исполнения заповедей. Поставляя себя пред Богом как на Страшном Суде, молит душа о милости и просит Духа Святого преобразить ее смертоносную оземленность.

Вера в спасение звучит во всех шести псалмах. Таким образом, шестопсалмие настраивает душу христианина на глубокие духовные переживания, подготавливает ее к утренней службе.

Первые три псалма отделяются от последующих тройным
Аллилуиа
 и малым славословием. Конечные стихи псалмов повторяются, дабы остановить на них наше внимание. В древности эти стихи пелись хорами и всем народом.

Шестопсалмие как бы заменяет всю Псалтирь, которая прочитывалась в древности на бдении
898
.

Слушать чтение шестопсалмия надо благоговейно, молясь о прощении своих грехов. Святые отцы советуют в это время размышлять о суетности человеческой жизни, о смерти и о Страшном Суде Божием.

По прочтении чтецом трех псалмов священник исходит из алтаря, изображая собой Небесного Ходатая за нас пред Богом – Господа Иисуса Христа (1Ин.2:1–2). Стоя перед закрытыми царскими вратами, он безмолвно читает 12 утренних молитв, освящающих часы всенощного бдения.

После великой ектении диакон торжественно возглашает:
Бог Господь, и явися нам! Благословен Грядый во имя Господне! Бог Господь и явился нам! Благословен Приходящий во имя Господне
! – благовестив ветхозаветного пророка об ожидаемом Спасителе мира (Пс.117:19–29). Этот пророческий глас прославляет первое и второе пришествия Христовы.

Стихи из псалмов (
Исповедайтеся Господеви
…), произносимые при пении
Бог Господь
, изображают полную страдании земную жизнь Спасителя, говорившего апостолам о Своей смерти и Воскресении, последствием которых будет основание Церкви (Деян.4:11).

Хор поет
Бог Господь
на глас, которым будет петься тропарь праздника.

Затем следует чтение кафизм по Псалтири. Псалтирь разделена на 20 отделов, которые и называются кафизмами. Кафизма делится на три части (Славы), после прочтения каждой из которых поется малое славословие: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь» (отсюда и название – Слава). Кафизма в переводе с греческого значит «сидение» – во время чтения Псалтири можно сидеть, но во время краткого славословия надо встать. На всенощном бдении читаются две рядовые (то есть указанные расписанием – рядом Устава) кафизмы и после каждой бывают малая ектения и седальны
899
.

«Как жилы и кости в теле, так псалмы проходят во всем богослужении, – пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, – составляют его основу, связывают Ветхий Завет с Новым, ветхозаветное пение с новозаветным, пророческое с апостольским и святоотеческим»
900
.

По прочтении кафизм начинается самая торжественная часть утрени –
полиелей
. Слово «полиелей» с греческого означает буквально «много милости». В Типиконе этот термин дословно переводится как «многомилостиво» (17-я глава «О стихологиях»). Название происходит от повторения в этой части богослужения рефрена всех стихов 135-го псалма: «Яко в век милость Его».

В это время в храме возжигаются все светильники.

Последование утрени связано с идеей нетварного Света Христова, явленного в Его Воплощении и Воскресении из мертвых. «По всем церквам востока, – пишет блаженный Иероним (IV в.), – когда следует читать Евангелие, возжигаются светильники, даже при свете солнечном, – конечно, не для прогнания темноты, но в знак радости… чтобы под образом света вещественного представлялся тот Свет, о котором в Псалтири читаем: “Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим” (Пс.118:105
901
. Полиелей начинается пением хвалебных стихов из 134-го и 135-го псалмов –
Хвалите Имя Господне
… и заканчивается чтением Евангелия
902
.

Симеон, архиепископ Солунский, говорит, что полиелейные псалмы – «песнь победная и возвещающая дивные дела Божии, особенно же переход душ наших из Египта греха и заблуждения к вере во Христа… после искушения и трудов – вселение в обетованную землю и небесное наследие через Иисуса»
903
. В это время воспоминается Воскресение Спасителя из мертвых, Его победа над смертью, и Святая Церковь хвалит Господа за Его неизреченные милости к роду человеческому.

Открываются царские врата. Священнослужители совершают каждение всего храма, изображая жен мироносиц и апостолов, которые рано утром пришли ко Гробу Спасителя и, узнав от ангелов о Воскресении Христовом, возвестили эту радость всем верующим (Лк.24:1–10). Об этом событии повествуют тропари
Ангельский собор
(то есть собрание, лик ангелов). Если с воскресным днем совпадает большой праздник, то перед этими тропарями поется величание празднику.

Степенны, называемые также антифонами по способу их исполнения хорами попеременно, содержат моления об исправлении и очищении души благодатию Духа Святого. Девять стихов антифонов соответствуют пению девяти чинов ангелов, воспевающих Святую Троицу. Автором антифонов считается преподобный Феодор Студит (IX в.).

Степенны возвышают душу своим умиленно-покаянным содержанием и подготавливают молящихся к слушанию Евангелия. Содержание их заимствовано из псалмов, называемых степенными. Они как бы по степеням, ступеням, по лестнице духовной возводят душу христианина от земли к Небу, от скорби к радости, от бедствий к блаженному покою. Звон в это время напоминает об апостольской проповеди Евангелия. Евангелие, символизирующее Воскресшего Господа, износится из алтаря на солею, и возглашается утренний прокимен.

Церковь готовит своих чад к чтению Евангелия, молится об их освящении и призывает все живущее к прославлению Господа:
Всякое дыхание да хвалит Господа
. Чтобы быть достойным (славянск. – сподобитися) слышать евангельские слова, нужно внимать им, как самой Премудрости, быть простым (славянск.) – смиренным, осознавая себя нищим духом (Мф.5:3). Евангелие на утрене читает сам священник (при архиерейском служении – архиерей), изображая Господа, Который питал Своих учеников Божественным словом.

Воскресных утренних евангельских чтений 11 (по числу оставшихся верными Христу апостолов): Мф.28:16–20; Мк.16:1–8; Мк.16:9–20; Лк.24:1–12; Лк.24:12–35; Лк.24:36–53; Ин.20:1–10; Ин.20:11–18; Ин.20:19–31; Ин.21:1–14: Ин.21:15–25. В них повествуется о явлениях Господа Своим ученикам по Воскресении.

Чтение Евангелия делает нас духовными очевидцами воспоминаемых евангельских событий, вводит в живое, личное общение со Христом.

Мы становимся участниками Его спасительных дел, истинными свидетелями Его Божественной славы. Поклонение перед Евангелием и иконой праздника, благоговейное целование их – это наше поклонение Самому Христу. Это убеждение выражает Церковь, когда, после чтения Евангелия, поет:
Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу

Чем торжественнее событие, тем покаяннее звучит в это время 50-й псалом. Это молитва грешного человека, который, созерцая радость духовного праздника Церкви, помнит о нечистоте своего сердца и страшится, что в Вечной Жизни не узрит Бога, будет отвергнут Им, услышит справедливые слова Господа: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:23).

Песнопения, сопровождающие псалом на
Слава, и ныне
, обращают нашу молитву к главным виновникам праздника и Пресвятой Богородице.

Чтение канона– важнейшая часть утрени. «Каноном» первоначально называлась церковная служба, последование или правило с указанием порядка числа молитв и псалмов, которые положено пропеть или прочитать в течение суток. В обители преподобного Феодора Студита наименование «канон» получила большая по объему церковная песнь, со строго выдержанной литературной формой, исполняемая на утрене, после полиелея.

Канон – это поэтическое произведение, объединяющее девять песней, в котором прославляются жизнь и подвиги святого или лика святых, славословится праздничное событие. Первая строфа каждой из девяти песней канона – ирмос (в переводе с греческого – «связь») – связывает в единое целое последующие строфы (тропари) и задает им определенный музыкальный ритм и молитвенный настрой. Тропари канона начинаются припевами: для праздников Господних –
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе
; Богородичных –
Пресвятая Богородице, спаси нас
; под воскресные дни –
Слава, Господи, Святому Воскресению Твоему
;
Слава, Господи Кресту Твоему Честному и Воскресению
. Последний тропарь обычно посвящен Богородице. В конце песни обычно поется или читается малое славословие –
Слава, и ныне
. Заканчивается каждая песнь канона песнопением, которое называется катавасией, от греческого «καταβαίνω» – «схожу вниз»: для пения катавасий оба хора сходили с солеи вниз, на средину храма, где и пели это песнопение, как это делается поныне в некоторых монастырях.

Первая песнь канона составлена по образцу благодарственной песни пророка Моисея и сестры его Мариам, воспетой ими после чудесного перехода через Красное (славянск.: Чермное) море:
Поим Господеви, славно бо прославися
(Исх.15:1). Вторая – по образцу обличительной песни Моисея, составленной им для обличения израильтян в нарушении Закона Божия (Втор.32), и поется она только в Великий пост. Третья песнь сложена по образцу благодарственной песни святой Анны, матери пророка Самуила, за разрешение ее неплодства:
Утвердися сердце мое в Господе
… (1Цар.2:1–10). Четвертая – по образцу песни пророка Аввакума, содержащей предсказание о Воплощении Сына Божия и Божественной силе Воплотившегося:
Господи, услышах слух Твой и убояхся
… (Авв.3:1–19). Пятая – по образцу песни пророка Исаии, содержащей также пророчество о Спасителе мира и плодах Его искупительного подвига:
От нощи утренюет дух мой
… (Ис.26:9–19). Шестая – по образцу благодарственной молитвы пророка Ионы за избавление его от смерти во чреве китовом:
Возопих в скорби моей ко Господу Богу
… (Ион.2:3–10). Седьмая и восьмая песни составлены по образцу благодарственной песни трех отроков, чудесно спасшихся в пещи Вавилонской: Благословен еси, Господи Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки… (Дан.3:26–45).

На восьмой песни вместо
Слава
читается: Благословим
Отца и Сына и Святаго Духа Господа
… и перед катавасией поется:
Хвалим, благословим
.., ибо три отрока в пещи прообразовали Святую Троицу, а также Воплощение Христово
904
. Девятая песнь содержит прославление Божией Матери. Она применена к песни святого Захарии, отца Предтечи Господня Иоанна (Лк.1:68–79).

Перед девятой песнью канона диакон с кадилом возглашает перед иконой Богородицы:
Богородицу и Матерь Света песньми
(обычно:
в песнех
)
возвеличим
, призывая к особому вниманию и торжественности. Пресвятая Богородица именуется Матерью Света, потому что от Нее воплотился Свет человеков (Ин.1:4–9) – Господь Иисус Христос. Далее поется песнь Богородицы – собственное славословие Богоматери, произнесенное при свидании с праведной Елисаветой, матерью Иоанна Предтечи:
Величит душа Моя Господа
… (Лк.1:46–55). Господь даровал смиренной Богоматери премирное величие и поклонение всех родов земных. Господь всегда милует боящихся Его, низлагает надменных и возносит (прославляет) смиренных, обогащает благодатью сознающих свою нищету духовную, ищущих правды Его и лишает милости «богатящихся», гордых духом, мудрых пред самим собой и надмевающихся своим разумом (Ис.5:21).

Содержание этого гимна еще ветхозаветное, но новый смысл придают ему слова о «милости» и «благодати», которыми приветствовал Архангел Пресвятую Деву Марию.

Припевом ко всем шести стихам этой песни Богоматери служит песнь
Честнейшую Херувим
.., в которой «с особой выразительностью Пресвятая Дева исповедуется настоящей, действительной Богородицей и с великим дерзновением веры поставляется выше высочайших Ангельских чинов»
905
. Песнь Честнейшую Херувим написал святитель Косма, епископ Маиумский (VIII в.). Способные к созерцанию духовного мира неоднократно видели Пречистую Богоматерь, благословляющую поющих эту песнь
906
.

Одинаковое строение канонов и сходство их по внутреннему содержанию позволяют соединять их между собой. Сначала читается первая песнь всех канонов, затем следующая и т. д., ирмос же поется один. Таким образом, все каноны, сколько бы их ни было на утрени, составляют как бы один канон. На воскресной утрени, например, поются три канона из Октоиха: воскресный, крестовоскресный и Богородичен, а за ними – канон святому из Минеи.

«В тройственный образ Божественной Троицы»
907
канон делится на три части, – после третьей, шестой и девятой песней произносятся малые ектении. После третьей песни читается седален, который повествует об обстоятельствах праздника. После шестой песни – кондак и икос, содержащие краткое изложение и похвалу события праздника или жизни святого.

Воскресные кондаки богословствуют о духовном содержании Воскресения Христова, а икосы живописуют внешнюю канву событии. Кондак и икос дополняют своим содержанием тропарь праздника.

По окончании канона воскресный торжественный светилен предваряется троекратным возглашением диакона:
Свят Господь Бог наш
, в подражание хвале Серафимов (Ис.6:2–3). Светилен воспевает Бога как Свет и Подателя Света. Светильны также называются «эксапостилариями» (от греч. – «эксапостелло» – «высылаю», «отсылаю»), ибо воскресные эксапостиларии рассказывают о послании Господом апостолов на проповедь.

Последняя часть утрени полна молитвенного воодушевления. Псалмы
Хвалите Господа с небес
(Пс.148),
Воспойте Господеви песнь нову
(Пс.149)
и Хвалите Бога во святых Его
(Пс.150) вместе с так называемыми «хвалитными стихирами» имеют столь радостный тон, что содержатся и в пасхальной службе. Богородичен воскресных хвалитных стихир всегда один и тот же –
Преблагословенна еси, Богородице Дево
… Его поют на торжественный второй глас.

Первый проблеск утренней зари, разрушающей тьму ночи, рождает прообраз Бога как Несозданного Света и побуждает Церковь к великому славословию.

Слава Тебе, показавшему нам Свет, – возглашает священник.
Великое славословие
начинается ангельской песнью, воспетой при рождении Спасителя («Слава в вышних Богу…»), содержит моление о помиловании, обращенное к каждому Лицу Святой Троицы, исполненное веры в спасение человека, и заключается исповеданием Христа.

Благодарение Агнца Божия – Христа Спасителя, взявшего на Себя грехи мира, настраивает нас на ожидание близкой по времени литургии
908
. Напев тихий и медленный говорит о мире, удовлетворении и успокоении в Боге. «Каждому верующему, – пишет Симеон, архиепископ Солунский, – должно вникать в нее и разуметь ее, и каждый день утром и вечером возносить Богу, потому что она есть исповедание и славословие Единого Бога в Святой Троице, и хвала и Воплощения, и искупления, распятия и Вознесения Слова Божия… благодарное моление о том, чтобы нам каждый день и ночь сохранить себя безгрешными, чтобы на нас, как мы надеемся, была милость Божия, и Господь, соделавшийся чрез Воплощение Прибежищем нашим, помиловал нас…»
909
.

Великое славословие заканчивается ангельским гимном
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас
. В наступивший праздничный воскресный день мы воспеваем хвалу Богу вместе с ангелами, предвосхищая то время, «когда, воскресши, увидим Его лицом к лицу, когда все члены в избытке радости вознесут песнь, прославляя Того, Кто воскресил их из мертвых и даровал Вечную Жизнь»
910
.

В заключение утреня как бы возвращается к своему началу. Снова поется праздничный тропарь. Сугубая и просительная ектении на утрени ничем не разделяются и, сливаясь, составляют одну большую величественную молитву. Возглас этой молитвы – усиленное прошение милости Божией:
Твое бо есть еже миловати и спасати ны
(нас).
Боже наш

Возгласом
Премудрость
начинается чин отпуста
911
. Хор от лица молящихся просит:
Благослови
. Священник возглашает:
Сый благословен Христос Бог наш

Далее Церковь просит Господа утвердить святую православную веру православных христиан на вечные времена и молит Богоматерь ходатайствовать о нас пред Ее Божественным Сыном:
Пресвятая Богородице, спаси нас
. Хор воспевает Ей песнь
Честнейшую Херувим

Славословя Пресвятую Троицу и вознося прославление в вечность:
Слава, и ныне
, хор от имени всех молящихся просит благословения. Священник исповедует Христа Истинным Богом, воспоминает кратко празднуемое событие (
Воскресый из мертвых, Христос Истинный Бог наш
… – в воскресенье) и утверждает нашу надежду на помилование и спасение по молитвам Пречистой Богоматери, святых, которые празднуются в этот день, и всех святых. Поется многолетие Святейшему Патриарху, епархиальному архиерею, служащим в храме, прихожанам и всем православным христианам.

Утреня заканчивается. Начинается чтение 1-го часа.

Часы– молитвословия, освящающие определенное время суток; состоят из трех псалмов, нескольких стихов и молитв, подобранных соответственно к каждой четверти дня и к особенным обстоятельствам страданий Спасителя.

Служба первого часаустановлена в воспоминание того, что в этот час Господь был приведен от Каиафы к Пилату (Мф.27:2).

На службе третьего часавоспоминается суд Пилата и мучения Спасителя (Мф.27:11–30), а также сошествие Святого Духа на Апостолов после Вознесения Господня (Деян.2:1–4).

На шестом часевоспоминаются: шествие Спасителя на казнь, распятие Его и крестные страдания (Лк.23:26–38).

На девятом часе– великие предсмертные страдания и смерть Богочеловека Христа (Мф.27:33–54).

Службы часов совершаются ежедневно и потому называются вседневными, или обычными, службами. Ради удобства совершения службы часов соединяются с другими богослужениями: 9-й час – с вечерней, 1-й – с утреней, 3-й и 6-й – с Божественной литургией.

Литургические формулы

Все литургические службы при различии их специального содержания и назначения имеют некоторые общие для них элементы. Краткое изучение этих общих литургических форм должно непременно предшествовать изучению каждой службы или цикла служб.

Литургия – священное действие, то есть ряд движений и обрядов, не только чтений и молитв. Община, как и отдельные люди, молится и поклоняется Богу не только словами, по и в некоторых телесных движениях: коленопреклонения, воздеяния рук, поклоны, земные поклоны, прикладывание к иконам и т. д. – религиозные обряды, старые, как самое человечество. Они были приняты в христианское богослужение как прямые и естественные выражения разнообразных религиозных состояний человека. К этому надо прибавить еще несколько основных обрядов, которые встречаются во всех богослужениях:

1. Каждение, то есть возжигание ладана. Сначала христиане протестовали против этого обряда, который существовал еще в Иерусалимском храме, из-за его связи с язычеством. В Римской Империи христиане преследовались за отказ возжигать ладан перед изображением императора, таким образом отрицая его божественность, но позже каждение было принято Церковью. Это естественный символ религии, ее преображающей силы (ладан становится благовонием) и поклонения (дым восходит вверх). В христианском богослужении каждение предписывается или как приготовление и освящение (каждение алтаря перед приношением), или как выражение благоговения (каждение икон и молящихся, т. к. каждый человек носит образ Божий и высокое призвание к святости).

2. Процессии и входы. Все литургические службы построены по образу процессии, то есть движения вперед, указывая таким образом на динамическую сущность христианского богослужения. Процессия символизирует и являет движение человека к Богу и Бога к человеку, движение всей истории спасения, которая оканчивается в Царстве Небесном. Например, в литургии: вхождение священника в алтарь (движение человека), его приношение даров для Евхаристии (приношение жертвы), затем выход с Чашей (Бог приближается к людям, приходит к нам) и т. д.

3. Свет и тьма. Кроме обычая зажигать свечу перед иконами, существуют литургические обряды, связанные со светом. Свеча дается новокрещенным, новобрачным, священнослужители имеют свечи в руках в определенные торжественные моменты службы, также и все собравшиеся во время отпевания. Литургические правила предписывают в некоторые моменты полное освещение Церкви, в другие – затемнение. Все это – выражение в обрядах важнейшего христианского противопоставления света и тьмы, святости и греховности, радости и горя, смерти и воскресения. Свет всегда олицетворяет Христа («Я – Свет миру»), просвещение, которое Он нам принес: познание истинного Бога, возможность достичь Его, дар общения с Ним.

4. Крестное знамение. Это простое действие – главный знак христианского благословения, выражающий веру Церкви в спасительную силу Креста Господня.

5. Стояние, сидение, коленопреклонение, земной поклон. Весь человек, то есть и душа и тело, принимает участие в молитве, потому что весь человек был воспринят Сыном Божиим в Его Воплощении и должен быть искуплен для Бога и Его Царствия. Поэтому различные положения тела в молитве имеют литургическое значение, являются выражением нашего поклонения. Стояние – это основное положение во время службы («станем добре»), так как во Христе мы были искуплены и возвращены к своему истинному состоянию, восстановлены из греховной смерти и от подчинения животной, греховной части нашей природы. Потому Церковь запрещает всякие другие положения (коленопреклонения, поклоны) в день Господень, когда мы вспоминаем Христово Воскресение и созерцаем славу нового творения. Коленопреклонение и поклоны принадлежат покаянным дням литургического года (пост), но также предписываются в некоторых случаях как обряды поклонения (перед Крестом, в алтаре и т. д.). Сидеть полагается только во время поучительных частей службы (чтение паремий, пророчеств, во время проповеди), но Евангелие всегда слушают стоя.

Есть несколько литургических формул, которые встречаются во всех службах и выражают несколько основных реалий христианского богослужения. Самые важные следующие:

1. «Мир всем: и духови твоему». Этот короткий диалог между священнослужителем и молящимися всегда предшествует главным действиям в каждой службе (чтению Евангелия, Евхаристическому канону, Причастию и т. д.). Все, что мы получаем в Церкви, стало возможным благодаря миру между Богом и людьми, который Христос установил и исполнил. В Нем мы в мире с Богом, поэтому это провозглашение и дарование мира составляет важную часть христианской литургии.

2. «Главы ваша Господеви приклоните» – призыв к подчинению Богу, к приятию Его как Бога и Господа.

3. Ектений и прошения. Ектенья – это определенный ряд прошений или призываний к молитве, возглашенных диаконом (или священником) . Ектенья – одна из основных форм литургической молитвы, свойственная почти всем службам. В Православной Церкви употребляются четыре типа ектений.

(1) Великая ектенья, с которой обычно начинается богослужение. Ее прошения говорят о всех нуждах Церкви, мира, общины и каждого отдельного человека и составляют, таким образом, Молитву Церкви. Она начинается словами: «Миром Господу помолимся».

(2) Малая Ектенья – сокращенная великая ектенья.

(3) Сугубая ектенья: молящиеся на каждое прошение отвечают троекратно: «Господи, помилуй!», ее прошения касаются более подробно нужд прихода.

(4) Просительная ектенья, в которой мы просим («Господа просим» – «подай, Господи») исполнить наши основные нужды. Эта ектенья обычно бывает в конце службы. К этим ектеньям надо добавить те, которые употребляются в особых службах или в особые моменты службы, например, об оглашенных, при освящении воды, заупокойные и т. д. Литургический смысл и важность ектений состоит в том, что благодаря им поддерживается совместный характер молитв, богослужение приобретает диалогическую структуру.

4. «Премудрость» – этот возглас обычно подчеркивает важный момент службы, обычно предшествует чтению Священного Писания.

5. «Вонмем» – призыв быть особенно внимательными и сосредоточенными перед чтением Священного Писания

Собрание древних литургий восточных и западных. Вып. 1–5 / Сост и пер. А. Л. Катанского, И. Мансветова, Е. Ловягина / «Христианское чтение» 1874–1878 и отд. (СПб.) Репринт: М. Вып. 1. 1997; Вып. 2. 1998; Вып. 3. 1998; Вып. 4–5. 1999.

Молитвы и песнопения православного молитвослова (для мирян) / Пер. на рус., объясн. и примеч. Нахимов Н. СПб., 1912. * Изд. испр. и доп. Киев, 2003.

Вениамин (Румовский-Краснопевков), архиеп. Новая Скрижаль, или Объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. М., 1803; 1999 (19-е изд.).

Гоголь Н. В. Размышления о Божественной Литургии / Подгот. текста, вступ. ст., коммент. Ю. Барабаша. – М., 1990.

Дмитревский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии… С приложением «Книги о храме» Симеона, Митрополита Солунского. Издательский отдел Московского Патриархата, 1993 [репринт с изд. 2-го: СПб., 1897]. * Свято-Троице-Серафимо-Дивеев монастырь [репринт с изд.: СПб., 1884 г. Из репринта изъята «Книга о храме» Симеона Солунского].

Рахманов Ф. И. Изложение Божественной Литургии св. Иоанна Златоуста. М., 1882.

Михайловский В., прот. Всенощное воскресное бдение с русским переводом шестопсалмия, стихир, тропарей, богородичное, воскресных ирмосов всех восьми гласов и с необходимыми пояснениями. СПб., 1880.

Малая Пасха

Начинается Великая Ектенья, которая, как было выше сказано, является началом общей молитвы Церкви. В ее прошениях мы находим порядок молитвы, истинно христианскую «иерархию ценностей»:

«Миром Господу помолимся…» Молитва Церкви – новаямолитва, ставшая возможной благодаря тому миру, которого Христос достиг в Своем созерцании. Он – наш мир (Еф. 2, 14), и мы молимся в Нем в чудесной уверенности, что наша молитва, благодаря Ему, принята Богом.

«О свышнем мире и спасении душ наших…» Этот мир не может дать того мира; он – дар свыше. Получить мир – первая и самая значительная цель вместе со спасением наших душ. Прежде чем молиться о чем-либо другом, мы должны молиться о самом главном для каждого христианина – о вечном спасении.

«О мире всего мира, благосостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех…». Мы просим, чтобы мир Христов был везде, чтобы Церкви были верны своей миссии – проповедовать Христа и осуществлять Его присутствие в мире и чтобы плодом этой миссии было бы единение всех в Истине и Любви.

«О святом храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящим в онъ…» Мы молимся за эту общину, которая здесь, на этом месте должна явить Христа и Его благодать, быть свидетелем Его Царствия, и о том, чтобы членам ее был дан правильный дух молитвы.

«…и о Господине нашем, Преосвященнейшем… честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве и людях…» Мы молимся за тех, кого Бог поставил вести и наставлять Церковь, и о гармонии всего тела.

«О богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея…» Христиане – и граждане неба, и ответственные члены человеческого общества. Они законопослушны по отношению к властям, но лишь поскольку эта лояльность совместима с их главным послушанием ко Христу. Они должны свидетельствовать в любом обществе и молиться, чтобы руководил ими Христос – Единый Господь неба и земли.

«О граде сем…» «Вы соль земли» (Мф. 5, 13), – сказал Христос Своим ученикам. Христианство налагает ответственность на человека. Живя в этом городе, мы духовно ответственны за него.

«О благорастворении воздухов и изобилии плодов земных…»Молитва Церкви обнимает весь мир, включая всю природу: «Господня земля и исполнение ея вселенная» (Пс. 23,1).

«О плавающих, путешествующих… плененных и о спасении их…» Церковь вспоминает всех, кто в затруднениях, больных и плененных. Она должна явить и исполнить Христову любовь и Его заповедь: «Я был голоден, и вы накормили Меня, Я был болен и в темнице, и вы посетили Меня» (Мф. 23,35–36). Христос отождествляет Себя со всяким, кто страдает, и «проверка» христианской общины заключается в том, ставит она или нет помощь ближнему в центр своей жизни.

«О избавитися нам от всякой скорби, гнева и нужды…» Мы молимся о нашей собственной спокойной жизни в этом мире и о Божественной помощи во всех наших делах.

«Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Последнее прошение помогает осознать, что «без Меня вы ничего не можете делать…» (Ин. 15, 5). Вера открывает нам, как мы полностью зависим от благодати Божией, от Его помощи и милосердия.

«Пресвятую, пречистую, преблагословенную Владычицу Нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Замечательное заключение нашей молитвы – подтверждение нашего единства в Церкви с Церковью Небесной, чудесная возможность отдать Христу себя, друг друга и всю нашу жизнь.

С помощью Великой Ектений мы научаемся молиться вместе с Церковью, ее молитву воспринимать как свою, молиться с ней как одно целое. Необходимо каждому христианину понять, что он приходит в Церковь не для индивидуальной, частной, отдельной молитвы, но чтобы быть поистине включенным в молитву Христа.

Сугубая Ектенья и ее заключительная молитва («сугубое прошение») отличается от Великой Ектений; ее назначение – молиться о фактических и непосредственных нуждах общины. В Великой Ектений молящийся призван молиться с Церковью, сочетая свои нужды с нуждами Церкви. Здесь же Церковь молится с каждым в отдельности, упоминая различные нужды каждого и предлагая свою материнскую заботу.

Любая человеческая нужда может быть здесь высказана; в конце проповеди священник может объявить об этих особых нуждах (болезнь члена прихода, или «серебряная» свадьба, или выпускной акт в школе и т. д.) и просит принять участие в молитвах о них. Эта Ектенья должна выражать единение, солидарность и взаимную заботу всех членов прихода.

Отверзаются Царские врата. Священник с кадилом и диакон с зажженной свечой молча совершают каждение алтаря.

Диакон со свечою выходит Царскими вратами на солею и обращается лицом к молящимся.

Диакон2: Воста́ните! Го́споди, благослови́
3
!

Иерей: Сла́ва Святе́й, и Единосу́щней, и Животворя́щей, и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веков.

Хор:Ами́нь.

Священнослужители в алтаре: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м
4
Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Диакон: Ми́ром
112
Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (
На каждое прошение
).

О свы́шнем
113
ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего ми́ра, благостоя́нии
114
Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих вонь
115
Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рсе Кири́лле [и о Господи́не на́шем, Преосвяще́ннейшем митрополи́те (
или
: архиепи́скопе,
или
: епи́скопе) (
имярек
)
116
], честне́м пресви́терстве
117
, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте
118
и лю́дех Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́ Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем
119
[
или
: о ве́си
120
сей;
если в монастыре, то
: о святе́й оби́тели сей], вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов
121
, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих
122
, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и При́сноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш
123
Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Па́ки и па́ки
127
ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Заступи́
128
, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство, и си́ла, и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

В субботу, глас 6:

Госпо́дь воцари́ся
159
/ в ле́поту облече́ся
160
.

Хор повторяет: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Стих 1. Облече́ся Госпо́дь в си́лу и препоя́сася
161
.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (
На каждый стих
.)

Стих 2. И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3. Дому Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний
162
.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

В воскресенье, глас 8:

Се ны́не благослови́те Го́спода/ вси раби́ Госпо́дни.

Стих: Стоя́щии во хра́ме Госпо́дни, во дво́рех дому Бо́га на́шего.

В понедельник, глас 4:

Госпо́дь услы́шит мя,/ внегда́ воззва́ти ми
163
к Нему́.

Стих: Внегда́ призва́ти ми, услы́ша мя Бог пра́вды моея́.

Во вторник, глас 1:

Ми́лость Твоя́, Го́споди,/ пожене́т мя
164вся дни живота́ моего́.

Стих: Госпо́дь пасе́т мя
165
, и ничто́же мя лиши́т
166
; на ме́сте зла́чне
167
, та́мо всели́ мя.

В среду, глас 5:

Бо́же, во И́мя Твое́ спаси́ мя,/ и в си́ле Твое́й суди́ ми.

Стих: Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́
168
глаго́лы уст мои́х.

В четверг, глас 6:

По́мощь моя́ от Го́спода,/ сотво́ршаго
169
не́бо и зе́млю.

Стих: Возведо́х
170
о́чи мои́ в го́ры, отню́дуже
171
прии́дет по́мощь моя́.

В пятницу, глас 7:

Бо́же, Засту́пник мой еси́ Ты,/ и ми́лость Твоя́ предвари́т мя
172
.

Стих: Изми́
173
мя от враг мои́х, Бо́же, и от востаю́щих на мя изба́ви мя.

Парими́и, если есть.

Диакон: Рцем
174
вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Го́споди Вседержи́телю, Бо́же отец на́ших, молим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, молим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (
Трижды, на каждое прошение
.)

Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рсе Кири́лле [и о Господи́не на́шем Преосвяще́ннейшем митрополи́те (
или
: архиепи́скопе,
или
: епи́скопе) (
имярек
)] и все́й во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́ (
если в монастыре
: святы́я оби́тели сея́), и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде
175
лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехов рабов Бо́жиих, бра́тии свята́го хра́ма сего́ (
если в монастыре
: святы́я оби́тели сея́).

Предлагаем ознакомиться:  Тотемное животное водолея мужчины

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих
176
и доброде́ющих
177
во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Испо́лним
180
вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (
На каждое прошение
.)

А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных
181
душа́м на́шим и ми́ра ми́рови
182
у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христове про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Все молящиеся преклоняют головы (без крестного знамения).

Хор: Тебе́, Го́споди.

Молитва главопреклонения

Иерей: Го́споди Бо́же наш, приклони́вый небеса́ и соше́дый на спасе́ние рода челове́ческаго, при́зри
183на рабы́ Твоя́ и на достоя́ние Твое́
184, Тебе́ бо Стра́шному и Человеколю́бцу Судии́ Твои́ раби́ подклони́ша главы́, своя́ же покори́ша вы́я
185, не от челове́к ожида́юще по́мощи, но Твоея́ ожида́юще ми́лости и Твоего́ ча́юще спасе́ния: я́же
186сохрани́ на вся́кое вре́мя, и по настоя́щем ве́чере, и в приходя́щую нощь, от вся́каго врага́, от вся́каго проти́внаго де́йства
187диа́вольскаго, и от помышле́ний су́етных
188, и воспомина́ний лука́вых.

Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

[
Если положена лития, поем стихиры на литии. Исхождение в притвор
.]

Канонарх: Глас (
называет номер гласа и читает первую строку первой стихиры
).

Хор поет первую стихиру217.

Воскресные стихи (запевы) к стихирам на стиховне:

Стих 1: Госпо́дь воцари́ся
218
,/ в ле́поту облече́ся.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную,/ я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди,/ в долготу́ дний.

Сла́ва, и ны́не
219
:
Богородичен
.

Глас 1: Ны́не воскресну́, глаголет Госпо́дь,/ положу́ся во спасе́ние, не обиню́ся о нем
456
.

Глас 2: Воста́ни, Го́споди Бо́же мой, повеле́нием, и́мже запове́дал еси́,/ и сонм люде́й обы́дет Тя.

Глас 3: Рцы́те во язы́цех
457
, я́ко Госпо́дь воцари́ся,/ и́бо испра́ви
458
вселе́нную, я́же
459
не подви́жется.

Глас 4: Воскресни́, Го́споди, помози́ нам,/ и изба́ви нас И́мене Твоего́ ра́ди.

Глас 5: Воскресни́, Го́споди Бо́же мой, да вознесе́тся рука́ Твоя́,/ я́ко Ты ца́рствуеши во ве́ки.

Глас 6: Го́споди, воздви́гни си́лу Твою́/ и прии́ди во е́же
460
спасти́ нас.

Глас 7: Воскресни́, Го́споди Бо́же мой, да вознесе́тся рука́ Твоя́,/ не забу́ди убо́гих Твои́х до конца́.

Глас 8: Воцари́тся Госпо́дь во век,/ Бог Твой, Сио́не, в род и род.

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей (возглас): Я́ко свят еси́, Бо́же наш, и во святы́х почива́еши, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.

Хор: Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.

Диакон стих: Хвали́те Бо́га во святы́х Его́, хвали́те Его́ во утверже́нии си́лы Его́.

Хор: Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.

Диакон (1-ю часть): Вся́кое дыха́ние…

Хор (допевает): …да хва́лит Го́спода.

Диакон: И о сподо́битися нам слы́шанию свята́го Ева́нгелия Го́спода Бо́га мо́лим.

Хор: Го́споди, поми́луй. (
Трижды
)

Диакон: Прему́дрость, про́сти
461
, услы́шим свята́го Ева́нгелия.

Иерей(
преподавая благословение народу
): Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Иерей: От (
имя евангелиста
) свята́го Ева́нгелия чте́ние.

Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Диакон: Во́нмем.

И священник читает Евангелие. По прочтении Евангелия:

Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Воскре́с Иису́с от гроба,/ я́коже прорече́
465
,/ даде́
466
нам живо́т ве́чный
467
,/ и ве́лию
468
ми́лость.

[
С Недели о мытаре и фарисее в воскресные дни Великого поста вместо «Молитвами апостолов…» и прочего поем
«Покаяния отверзи ми двери…». –
См. вТриоди постной
.]

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́… (
См. с. 30
)

Хор: Го́споди, поми́луй. (
12 раз
)

Иерей: Ми́лостию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Твоего́ Сы́на, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Читается канон, ирмосы которого поются на соответствующий глас.

Во время чтения канона молящиеся творят поклонение и лобызание Святого Евангелия: подходя к Евангелию, совершают два поясных поклона с крестным знамением, целуют Евангелие и совершают еще поясной поклон. Если на вечерне была лития и благословение хлебов, то при целовании Евангелия совершается помазание верующих елеем, освященным на вечерне, и раздается благословленный хлеб.

По окончании народом целования Евангелия священник берет его с аналоя, в преднесении светильника уносит в алтарь, осеняя им из Царских врат людей, и полагает на престоле.

После третьей песни канона – малая ектения и кондак, икос, седален, Богородичен, ипакои, – по Уставу. По шестой песни канона – малая ектения, кондак и икос. После каждой песни канона (или только после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й) поется катавасия.

На воскресной утрени поют большей частью катавасию«Отверзу уста моя» –
ирмосы из канона Богородице, глас 4469.

Песнь 1: Отве́рзу уста́ моя́,/ и напо́лнятся ду́ха,/ и сло́во отры́гну
470
цари́це Ма́тери,/ и явлю́ся све́тло торжеству́я,/ и воспою́ ра́дуяся Тоя́
471
чудеса́.

Песнь 3: Твоя́ песносло́вцы
472
, Богоро́дице,/ живы́й и незави́стный
473
исто́чниче,/ лик себе́ совоку́пльшия
474
духо́вно утверди́/ в Бо́жественней Твое́й сла́ве,/ венце́в сла́вы сподо́би.

Песнь 4: Седя́й в сла́ве/ на Престо́ле Божества́,/ во о́блаце ле́гце,/ прии́де Иису́с Пребоже́ственный,/ нетле́нною дла́нию
475
и спасе́ зову́щия
476
:/ сла́ва, Христе́, си́ле Твое́й.

Песнь 5: Ужасо́шася вся́ческая
477
/ о Боже́ственней сла́ве Твое́й:/ Ты бо, Неискусобра́чная Де́во,/ име́ла еси́ во утро́бе над все́ми Бо́га,/ и родила́ еси́ Безле́тнаго
478
Сы́на,/ всем воспева́ющим Тя/ мир подава́ющая.

Песнь 6: Боже́ственное сие́ и всечестно́е/ соверша́юще пра́зднество,/ богому́дрии, Богома́тере,/ прииди́те рука́ми воспле́щим,/ от Нея́ ро́ждшагося Бо́га сла́вим.

Песнь 7: Не послужи́ша тва́ри
479
богому́дрии/ па́че Созда́вшаго
480
,/ но о́гненное преще́ние
481
му́жески
482
попра́вше,/ ра́довахуся пою́ще:/ препе́тый отце́в Госпо́дь и Бог, благослове́н еси́.

Чтец, читая тропари 8-й песни канона, припев: «Сла́ва Отцу и Сыну и Святому Духу» заменяет припевом:

Благослови́м Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, Го́спода.

Хор перед катавасией 8-й песни поет, творя поклонение:

Хва́лим, благослови́м, покланя́емся Го́сподеви, пою́ще и превознося́ще во вся ве́ки.

В это время диакон с кадилом выходит северною дверью из алтаря, совершает каждение Царских врат и правой стороны иконостаса и встает у иконы Божией Матери, ожидая конца катавасии.

Песнь 8: О́троки благочести́выя в пещи́/ Рождество́ Богоро́дичо
483
спасло́ есть:/ тогда́ у́бо образу́емое
484
,/ ны́не же де́йствуемое,/ вселе́нную всю воздвиза́ет пе́ти Тебе́:/ Го́спода по́йте, дела́,/ и превозноси́те Его́ во вся ве́ки.

Диакон, кадя икону Богородицы, возглашает: Богоро́дицу и Ма́терь Све́та в пе́снех возвели́чим.

Затем диакон завершает полное каждение хра́ма.

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу,/ и на земли́ мир,/ в челове́цех благоволе́ние./ Хва́лим Тя, благослови́м Тя,/ кла́няем Ти ся, славосло́вим Тя, благодари́м Тя,/ вели́кия ра́ди сла́вы Твоея́./ Го́споди, Царю́ Небе́сный, Бо́же О́тче Вседержи́телю,/ Го́споди, Сы́не Единоро́дный, Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше./ Го́споди Бо́же, А́гнче Бо́жий, Сы́не Оте́чь,/ вземля́й
509грех ми́ра, поми́луй нас;/ вземля́й грехи́ ми́ра, приими́ моли́тву на́шу;/ седя́й одесну́ю Отца́, поми́луй нас./ Я́ко Ты еси́ еди́н Свят,/ Ты еси́ еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́, ами́нь.

На всяк день благословлю́ Тя, и восхвалю́ И́мя Твое́ во ве́ки, и в век ве́ка.

Сподо́би, Го́споди, в день сей без греха́ сохрани́тися нам./ Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших,/ и хва́льно и просла́влено И́мя Твое́ во ве́ки, ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. (
Трижды
)

Го́споди, прибе́жище был еси́ нам в род и род./ Аз рех
510
: Го́споди, поми́луй мя, исцели́ ду́шу мою́, я́ко согреши́х Тебе́.

Го́споди, к Тебе́ прибего́х, научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой:/ я́ко у Тебе́ исто́чник живота́,/ во све́те Твое́м у́зрим свет./ Проба́ви
511
ми́лость Твою́ ве́дущим
512
Тя.

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (
Трижды
)

Сла́ва, и ны́не. Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.

Если глас 1, 3, 5, 7:

Днесь
513
спасе́ние ми́ру бысть,/ пое́м Воскре́сшему из гро́ба,/ и Нача́льнику жи́зни на́шея:/ разруши́в бо сме́ртию смерть,/ побе́ду да́де
514
нам и ве́лию ми́лость.

Если глас 2, 4, 6, 8:

Воскре́с из гро́ба и у́зы растерза́л еси́ а́да,/ разруши́л еси́ осужде́ние сме́рти, Го́споди,/ вся от сете́й врага́ изба́вивый;/ яви́вый же Себе́ апо́столом Твои́м,/ посла́л еси́ я
515
на про́поведь,/ и те́ми мир Твой по́дал еси́ вселе́нней,/ Еди́не Многоми́лостиве.

Ектения сугубая: Поми́луй нас, Бо́же… (
См. выше
)

Ектения просительная: Испо́лним у́треннюю моли́тву на́шу Го́сподеви…

(
Подобна ектении на вечерне: Исполним вечернюю молитву… Все прошения повторяются, кроме третьего, в котором просим:
«Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна…» (
См. выше
)

Иерей: Я́ко Бог ми́лости и щедро́т и человеколю́бия еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей произносит молитву тихо:

Го́споди Святы́й, в вы́шних живы́й
516и на смире́нная призира́яй
517, и всеви́дящим о́ком Твои́м призира́яй на всю тварь
518, Тебе́ приклони́хом вы́ю
519се́рдца и телесе́, и мо́лимся Тебе́: простри́ ру́ку Твою́ неви́димую от свята́го жили́ща Твоего́ и благослови́ вся ны; и а́ще что согреши́хом, во́лею или́ нево́лею, я́ко благ и Человеколю́бец Бог прости́, да́руя нам ми́рная и преми́рная блага́я
520Твоя́.

(
Возглас
Твое́ бо есть, е́же ми́ловати и спаса́ти ны, Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Прему́дрость.

Хор: Благослови́.

Иерей: Сы́й благослове́н Христо́с Бог наш, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Утверди́, Бо́же, святу́ю правосла́вную ве́ру, правосла́вных христиа́н во век ве́ка.

Иерей: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Хор: Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.

Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, Упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.

Хор: Сла́ва, и ны́не: Го́споди, поми́луй. (
Трижды
) Благослови́.

Иерей, стоя в Царских вратах лицом к народу, произносит отпуст, в воскресенье:

Воскресы́й из ме́ртвых, Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тери, святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол (
и поминается святой, во имя которого освящен хра́м, и святой, память которого пришлась на этот день
), святы́х и пра́ведных Богооте́ц Иоаки́ма и А́нны и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец.

Диакон: Ми́ром
523
Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (
На каждое прошение
)

О Свы́шнем
524
ми́ре и спасе́нии душ на́ших Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии
525
Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих вонь
526
Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рсе Кири́лле и о Господи́не на́шем, Преосвяще́ннейшем митрополи́те (
или
: архиепи́скопе,
или
: епи́скопе) (
имярек
)
527
, честне́м пресви́терстве
528
во Христе́ диа́констве, о всем при́чте
529
и лю́дех Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́ Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем
530
[
или
: о ве́си
531
сей;
если в монастыре, то
: о святе́й оби́тели сей], вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов
532
, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих
533
, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш
534
Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Тайная молитва первого антифона

Иерей: Го́споди Бо́же наш, Его́же держа́ва несказа́нна и сла́ва непостижи́ма, Его́же ми́лость безме́рна и человеколю́бие неизрече́нно! Сам, Влады́ко, по благоутро́бию
535Твоему́, при́зри
536на ны
537и на святы́й храм сей и сотвори́ с на́ми и моля́щимися с на́ми бога́тыя ми́лости Твоя́ и щедро́ты Твоя́.

Возглашает: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Па́ки и па́ки
553
ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Заступи́
554
, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Тайная молитва второго антифона

Иерей: Го́споди Бо́же наш! Спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние
555Це́ркве Твое́я сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́
556; Ты тех воспросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя.

Возглашение: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство, и си́ла, и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Второй антифон

1. Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́
557
мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, дóндеже есмь
558
.

2. Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть
559
спасе́ния.

1. Изы́дет дух его́,/ и возврати́тся в зе́млю свою́:/ в той день поги́бнут вся помышле́ния Его́.

2. Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль помощник Его́,/ упова́ние Его́ на Го́спода Бо́га своего́.

1. Сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же
560
в них.

2. Храня́щего и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим.

1. Госпо́дь реши́т окова́нныя
561
,/ Госпо́дь умудря́ет слепцы́.

2. Госпо́дь возво́дит низве́рженныя,/ Госпо́дь лю́бит пра́ведники.

1. Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет,/ и путь гре́шных погуби́т.

2. Воцари́тся Госпо́дь во век,/ Бог твой, Сио́не, в род и род.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Диакон: Па́ки и па́ки
566
ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Заступи́
567
, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Тайная молитва третьего антифона

Иерей: И́же о́бщия сия́ и согла́сныя дарова́вый нам моли́твы, И́же и двема́
568или́ трем, согласу́ющимся
569о и́мени Твое́м, проше́ния пода́ти обеща́вый
570! Сам и ны́не раб Твои́х проше́ния к поле́зному испо́лни, подая́ нам в настоя́щем ве́це
571позна́ние Твое́й и́стины и в бу́дущем живо́т
572ве́чный да́руя.

Я́ко благ и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор
: Ами́нь.

Во время пения 3-го антифона священнослужители творят три поклонения перед престолом и священник подает диакону Евангелие.

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Молитва входа

Иерей: Влады́ко Го́споди, Бо́же наш, уста́вивый
593на Небесе́х чи́ны и во́инства А́нгел и Арха́нгел в служе́ние Твоея́ Сла́вы! Сотвори́ со вхо́дом на́шим вхо́ду святы́х А́нгелов бы́ти, сослужа́щих нам и сославосло́вящих Твою́ бла́гость. Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Священнослужители обходят святой престол справа, проходят через горнее место, выходят через северные диаконские двери и становятся перед Царскими вратами.

Диакон: Благослови́, влады́ко, святы́й вход.

Иерей(
благословляя
): Благослове́н вход святы́х Твои́х, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Диакон(
возвысив Евангелие и изображая им знак креста, возглашает
): Прему́дрость, про́сти.

Диакон, а за ним священник входят в алтарь Царскими вратами. Диакон полагает Евангелие на престол.

Глас 1-й:

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас,/ я́коже упова́хом на Тя.

Стих: Ра́дуйтеся, пра́веднии, о Го́споде, пра́вым подоба́ет похвала́.

Аллилуия: Бог дая́й
613
отмще́ние мне и покори́вый лю́ди под мя.

Стих: Велича́й спасе́ния царе́ва и творя́й ми́лость христу́
614
Своему́ Дави́ду и се́мени его́ до ве́ка.

Глас 2-й:

Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во спасе́ние.

Стих: Наказу́я наказа́ мя Госпо́дь, сме́рти же не предаде́ мя.

Аллилуия: Услы́шит тя Госпо́дь в день печа́ли, защи́тит тя и́мя Бо́га Иа́ковля.

Стих: Го́споди, спаси́ царя́ и услы́ши ны, во́ньже а́ще день призове́м Тя
615
.

Глас 3-й:

По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.

Стих: Вси язы́цы, восплещи́те рука́ми, воскли́кните Бо́гу гла́сом ра́дования.

Аллилуия: На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся во век.

Стих: Бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя и в дом прибе́жища, е́же спасти́ мя.

Глас 4-й:

Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся прему́дростию сотвори́л еси́.

Стих: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, Го́споди Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́.

Аллилуия: Наляцы́ и успева́й и ца́рствуй, и́стины ра́ди и кро́тости и пра́вды.

Стих: Возлюби́л еси́ пра́вду и возненави́дел еси́ беззако́ние.

Глас 5-й:

Ты, Го́споди, сохрани́ши ны/ и соблюде́ши ны от ро́да сего́ и во век.

Стих: Спаси́ мя, Го́споди, я́ко оскуде́ преподо́бный.

Аллилуия: Ми́лости Твоя́, Го́споди, во век воспою́, в род и род возвещу́ и́стину Твою́ усты́ мои́ми.

Стих: Зане́ рекл еси́: в век ми́лость сози́ждется, на небесе́х угото́вится и́стина Твоя́.

Глас 6-й:

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́.

Стих: К Тебе́, Го́споди, воззову́, Бо́же мой, да не премолчи́ши от мене́.

Аллилуия: Живы́й в помощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся.

Стих: Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́.

Глас 7-й:

Госпо́дь кре́пость лю́дем Свои́м даст,/ Госпо́дь благослови́т лю́ди Своя́ ми́ром.

Стих: Принеси́те Го́сподеви, сы́нове Бо́жии, принеси́те Го́сподеви сы́ны о́вни.

Аллилуия: Бла́го есть испове́датися Го́сподеви и пе́ти И́мени Твоему́, Вы́шний.

Стих: Возвеща́ти зау́тра ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ на вся́ку нощь.

Глас 8-й:

Помоли́теся и воздади́те/ Го́сподеви Бо́гу на́шему.

Стих: Ве́дом во Иуде́и Бог, во Изра́или ве́лие И́мя Его́.

Аллилуия: Прииди́те, возра́дуемся Го́сподеви, воскли́кнем Бо́гу Спаси́телю на́шему.

Стих: Предвари́м лице́ Его́ во испове́дании, и во псалме́х воскли́кнем Ему́.

(
будничные
)

В понедельник, глас 4-й:

Творя́й А́нгелы Своя́ ду́хи,/ и слуги́ Своя́ – пла́мень о́гненный.

Стих: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, Го́споди Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́.

Аллилуия, глас 5-й: Хвали́те Го́спода, вси А́нгели Его́, хвали́те Его́, вся си́лы Его́.

Стих: Я́ко Той рече́, и бы́ша; Той повеле́, и созда́шася.

Во вторник, глас 7-й:

Возвесели́тся пра́ведник о Го́споде/ и упова́ет на Него́.

Стих: Услы́ши, Бо́же, глас мой, внегда́ моли́тися ми к Тебе́.

Аллилуия, глас 4-й: Пра́ведник я́ко фи́никс процвете́т, я́ко кедр, и́же в Лива́не, умно́жится.

Стих: Насажде́ни в дому́ Госпо́дни, во дво́рех Бо́га на́шего процвету́т.

В среду, глас 3-й:

Величи́т душа́ Моя́ Го́спода,/ и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м.

Стих: Я́ко призре́ на смире́ние Рабы́ Своея́, се бо отны́не ублажа́т Мя вси ро́ди.

Аллилуия, глас 8-й: Слы́ши, Дщи, и виждь, и приклони́ у́хо Твое́.

Стих: Лицу́ Твоему́ помо́лятся бога́тии лю́дстии.

В четверг, глас 8-й:

Во всю зе́млю изы́де веща́ние их, и в концы́ вселе́нныя глаго́лы их.

Стих: Небеса́ пове́дают сла́ву Бо́жию, творе́ние же руку́ Его́ возвеща́ет твердь.

Аллилуия, глас 1-й: Испове́дят небеса́ чудеса́ Твоя́, Го́споди, и́бо и́стину Твою́ в Це́ркви святы́х.

Стих: Бог прославля́ем в сове́те святы́х.

В пятницу, глас 7-й:

Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего,/ и покланя́йтеся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть.

Стих: Госпо́дь воцари́ся, да гне́ваются лю́дие.

Аллилуия, глас 1-й: Помяни́ сонм Твой, его́же стяжа́л еси́ испе́рва.

Стих: Бог же Царь наш пре́жде ве́ка, соде́ла спасе́ние посреде́ земли́.

В субботу, глас 8-й:

Весели́теся о Го́споде/ и ра́дуйтеся, пра́веднии.

Стих: Блаже́ни, и́хже оста́вишася беззако́ния и и́хже прикры́шася греси́.

Заупокойный, глас 6-й:

Ду́ши их/ во благи́х водворя́тся.

Аллилуия, глас 4-й: Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их, и от всех скорбе́й их изба́ви их.

Стих: Многи ско́рби пра́ведным, и от всех их изба́вит я Го́сподь.

Стих: Блаже́ни, я́же избра́л и прия́л еси́, Го́споди, и па́мять их в род и род.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Дея́ний святы́х апо́стол чте́ние. (
Или
: Собо́рнаго посла́ния Петро́ва [
или
: Иоа́ннова,
причем не принято говорить, какое это послание – первое, или второе, или третье
] чтение.
Или
: К ри́мляном [К кори́нфяном; К гала́том; К Тимофе́ю и т. п.] посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.)

Диакон: Во́нмем.

Чтение Апостола. Когда чтение закончится, Иерей говорит чтецу: Мир ти.

Чтец: И ду́хови твоему́.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Аллилу́ия, глас…

Хор поет«Аллилу́ия»
трижды на указанный глас, чтец произносит первый, затем второй стих аллилуиария, а хор поет после каждого стиха троекратное
«Аллилу́ия».

Во время чтения Апостола и пения аллилуиария диакон кадит святой престол, алтарь, иконостас, священника, затем читающего Апостол, хор и всех молящихся. (
На каждение диакона надлежит ответствовать наклонением главы
.)

Молитва перед чтением Евангелия

Иерей: Возсия́й в сердца́х на́ших, Человеколю́бче Влады́ко, Твоего́ богоразу́мия
616нетле́нный
617Свет, и мы́сленный на́ша отве́рзи о́чи во ева́нгельских Твои́х пропове́даний разуме́ние, вложи́ в нас и страх блаже́нных Твои́х за́поведий, да плотски́я по́хоти вся попра́вше
618, духо́вное жи́тельство про́йдем, вся
619, я́же
620ко благоугожде́нию Твоему́, и му́дрствующе
621и де́юще
622.

Ты бо еси́ просвеще́ние душ и теле́с на́ших, Христе́ Бо́же, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го апо́стола и евангели́ста (
имя евангелиста
).

Священник, благословляя его, произносит: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго апо́стола и евангели́ста (
имярек
), да даст тебе́ глаго́л, благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние
623
Ева́нгелия Возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.

Диакон: Ами́нь.

Иерей: Прему́дрость, про́сти
624
, услы́шим свята́го Ева́нгелия. Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: От (
имя
) свята́го Ева́нгелия чте́ние.

Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

(
Молящиеся творят крестное знамение и поклон. То же – после чтения Евангелия
.)

Иерей: Во́нмем.

И читается Евангелие. При чтении его молящиеся стоят с преклоненными главами.

По окончании чтения хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

По окончании чтения Святого Евангелия диакон целует его, закрывает, берет с аналоя, подносит к Царским вратам и передает священнику, целуя ему руку. Священник целует Евангелие и поставляет на престол, затем закрывает Царские врата.

Диакон: Рцем
626
вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (
Трижды; на каждое прошение
.)

Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рсе Кири́лле [и о Господи́не на́шем Преосвяще́ннейшем митрополи́те (
или
: архиепи́скопе,
или
: епи́скопе) (
имярек
)], и все́й во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриа́рсех правосла́вных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́ (
если в монастыре
: святы́я оби́тели сея́), и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде
627
лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих, бра́тии свята́го хра́ма сего́ (
если в монастыре
: святы́я оби́тели сея́).

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих
628
и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Молитва прилежного моления

Иерей: Го́споди, Бо́же наш, приле́жное сие́ моле́ние приими́ от Твои́х раб, и поми́луй нас, по мно́жеству ми́лости Твоея́, и щедро́ты Твоя́ низпосли́ на ны и на вся лю́ди Твоя́, ча́ющия
629от Тебе́ бога́тыя ми́лости.

Я́ко ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

[
В некоторые дни церковного года
(
кроме двунадесятых и хра́мовых праздников
)
за сугубой ектенией читается следующая ектения об усопших, при открытых Царских вратах и с кадильницей
:

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, молим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (
Трижды; на каждое прошение
.)

Еще́ мо́лимся о упокое́нии душ усо́пших рабо́в Бо́жиих (
имена
) и о е́же прости́тися им вся́кому прегреше́нию, во́льному же и нево́льному.

Я́ко да Госпо́дь Бог учини́т ду́ши их, иде́же
630
пра́веднии упокоя́ются.

Ми́лости Бо́жия, Ца́рства Небе́снаго и оставле́ния грехо́в их у Христа́, Безсме́ртнаго Царя́ и Бо́га на́шего, про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди.

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Священник читает тихо молитву: Бо́же духо́в и вся́кия пло́ти, смерть попра́вый
631и диа́вола упраздни́вый
632и живо́т
633ми́ру Твоему́ дарова́вый! Сам, Го́споди, поко́й ду́ши усо́пших раб Твои́х (
имена
) в ме́сте све́тле, в ме́сте зла́чне
634, в ме́сте поко́йне, отню́дуже отбеже́
635боле́знь, печа́ль и воздыха́ние; вся́кое согреше́ние, соде́янное и́ми сло́вом, или́ де́лом, или́ помышле́нием, я́ко Благи́й Человеколю́бец Бог, прости́. Я́ко несть челове́к
636, и́же жив бу́дет
637и не согреши́т; Ты бо еди́н
638то́кмо
639без греха́, пра́вда Твоя́ – пра́вда во ве́ки, и сло́во Твое́ – и́стина.

Я́ко Ты еси́ воскресе́ние, и живо́т, и поко́й усо́пших раб Твои́х (
имена
), Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.]

Царские врата закрываются.

Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй. (
На каждое прошение
.)

Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.

Огласи́т их сло́вом и́стины.

Откры́ет
641
им Ева́нгелие пра́вды.

Соедини́т их Святе́й Свое́й, Собо́рней и Апо́стольстей Це́ркви.

Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Молитва об оглашенных

Иерей: Го́споди Бо́же наш, И́же на высо́ких живы́й
642и на смире́нныя призира́яй
643, И́же Спасе́ние ро́ду челове́ческому низпосла́вый – Единоро́днаго Сы́на Твоего́ и Бо́га, Го́спода на́шего Иису́са Христа́! При́зри на рабы́ Твоя́ оглаше́нныя, подкло́ньшия
644Тебе́ своя́ вы́я
645, и сподо́би я
646во вре́мя благополу́чное ба́ни пакибытия́
647, оставле́ния грехо́в и оде́жди нетле́ния
648, соедини́ их Святе́й Твое́й, Собо́рней и Апо́стольстей Це́ркви и сопричти́
649их избра́нному Твоему́ ста́ду
650.

Да и ти́и
651
с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое И́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́ [и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (
имя епархиального архиерея
)] да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Иерей: Вас и всех правосла́вных христиа́н да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма
685
чи́нми. Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия.

Чаша и дискос вносятся в алтарь и поставляются на престол, на развернутый антиминс. Царские врата закрываются, завеса задергивается.

Иерей, поставляя Дары на престол, читает тропари:

Благообра́зный Ио́сиф, с дре́ва снем
686пречи́стое Те́ло Твое́, плащани́цею чи́стою обви́в и благоуха́ньми, во гро́бе но́ве, покры́в, положи́
687.

Во гро́бе пло́тски
688, во а́де же с душе́ю, я́ко Бог, в Раи́ же с разбо́йником, и на Престо́ле был еси́, Христе́, со Отце́м и Ду́хом, вся исполня́яй
689, Неопи́санный
690.

Я́ко живоно́сец, я́ко Рая́ красне́йший
691вои́стину и чертога вся́каго ца́рскаго показа́ся светле́йший, Христе́, гроб Твой, источник на́шего Воскресе́ния.

Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския; тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая, тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.

Иерей диакону: Помоли́ся о мне, бра́те и сослужи́телю.

Диакон: Дух Святы́й на́йдет на тя, и си́ла Вы́шняго осени́т тя.

Иерей: То́йже
692Дух соде́йствует нам вся дни живота́ на́шего
693.

Диакон: Помяни́ и мя, влады́ко святы́й.

Иерей: Да помяне́т тя Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Диакон: Ами́нь.

Диакон: Испо́лним
694
моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй. (
На каждое прошение
.)

О предложе́нных честны́х Даре́х Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих вонь Го́споду помо́лимся.

О изба́вится нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (
На каждое прошение
.)

А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

Добрых и поле́зных
695
душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Молитва приношения

Иерей: Го́споди Бо́же Вседержи́телю, Еди́не Свя́те, прие́мляй же́ртву хвале́ния от призыва́ющих Тя всем се́рдцем! Приими́ и нас, гре́шных, моле́ние, и принеси́ ко Свято́му Твоему́ Же́ртвеннику, и удовли́
696нас приноси́ти Тебе́ да́ры же и же́ртвы духо́вныя о на́ших гресе́х и о людски́х неве́дениих; и сподо́би нас обрести́ благода́ть пред Тобо́ю, е́же бы́ти
697Тебе́ благоприя́тней же́ртве на́шей и всели́тися Ду́ху благода́ти Твое́й благому в нас, и на предлежа́щих Даре́х сих, и на всех лю́дех Твои́х.

Щедротами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы
698
.

Хор: Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, Тро́ицу Единосу́щную и Неразде́льную.

Иерей(
тихо
): Возлюблю́ Тя, Го́споди, кре́посте моя́, Госпо́дь утвержде́ние мое́ и прибе́жище мое́. (
Трижды
)

Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем. (
Открывается завеса Царских врат
.)

Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй (
На каждое прошение
).

О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х Го́споду помо́лимся.

Я́ко да Человеколю́бец Бог наш, прие́мь я
778
во святы́й, и пренебе́сный, и мы́сленный Свой Же́ртвенник, в воню́
779
благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди (
На каждое прошение
).

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

Добрых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны, и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Соедине́ние
780
ве́ры и прича́стие
781
Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш
782
Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Тебе́ предлага́ем живо́т наш весь и наде́жду, Влады́ко Человеколю́бче, и про́сим, и мо́лим, и ми́ли ся де́ем: сподо́би нас причасти́тися Небе́сных Твои́х и Стра́шных Таин, сея́ свяще́нныя и духо́вныя Трапе́зы, с чи́стою со́вестию, во оставле́ние грехо́в, в проще́ние согреше́ний, во обще́ние Ду́ха Свята́го, в насле́дие Ца́рствия Небе́снаго, в дерзнове́ние е́же к Тебе́, не в суд или во осужде́ние.

И сподо́би
783
нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти
784
призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́, и глаго́лати:

Хор(
или все молящиеся
): О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х!
785
/ Да святи́тся И́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́,/ да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́./ Хлеб наш насу́щный даждь
786
нам днесь,/ и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим;/ и не введи́ нас во искуше́ние,/ но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство, и си́ла, и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Благодари́м Тя, Царю́ Неви́димый, И́же неисче́тною
787Твое́ю си́лою вся
788соде́тельствовал еси́
789и множеством ми́лости Твоея́ от небытия́ в бытие́ вся приве́л еси́. Сам, Влады́ко, с Небесе́ при́зри
790на подкло́ньшия
791Тебе́ главы́ своя́; не бо подклони́ша пло́ти и кро́ви
792, но Тебе́, Стра́шному
793Бо́гу. Ты у́бо, Влады́ко, предлежа́щая
794всем нам во благо́е изравня́й
795, по коего́ждо свое́й потре́бе
796: пла́вающим спла́вай, путеше́ствующим спутеше́ствуй, неду́гующия исцели́, Врачу́ душ и теле́с.

Благода́тию, и щедро́тами, и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Вонми́
797, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, от свята́го жили́ща Твоего́ и от Престо́ла сла́вы Ца́рствия Твоего́, и прииди́ во е́же освяти́ти
798нас, И́же Горе́
799со Отце́м седя́й
800и зде нам
801неви́димо спребыва́яй
802, и сподо́би держа́вною
803Твое́ю руко́ю препода́ти нам Пречи́стое Те́ло Твое́ и Честну́ю Кровь, и на́ми
804– всем лю́дем.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Свята́я
805
святы́м.

(
Закрывается завеса
.)

Молящиеся совершают поклон.

Хор: Еди́н Свят, еди́н Госпо́дь Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.

Свещеносец ставит перед Царскими вратами зажженную свечу.

Отверзаются царские врата.

Каждение алтаря.

Диакон:
Востаните. Господи, благослови
.

Священник:
Слава Святей

Приидите, поклонимся… (трижды).

Каждение всего храма.

Хор:
Благослови, душе моя, Господа
… (псалом 103-й).

Закрываются царские врата.

Светильничные молитвы (тайно читает священник).

Ектения великая:
Миром Господу помолимся. Яко подобает Тебе
… (возглас).

Пение 1-го антифона 1-й кафизмы.

Ектения малая:
Паки и паки

Священник:
Яко Твоя держава

Господи, воззвахи стихиры на Господи, воззвах. (Каждение всего храма.)

И ныне. Богородичен догматик или стихира. Отверзаются царские врата.

Вход с кадилом.

Свете Тихий

Прокимен.

Закрываются царские врата.

Паримии (если есть).

Ектения сугубая:
Рцем вси

Священник:
Яко Милостив и Человеколюбец

Сподоби, Господи

Ектения просительная: Исполним вечернюю молитву…

Священник:
Яко Благ и Человеколюбец

Лития (если есть).

Стихиры на стиховне.

Ныне отпущаеши… Трисвятое.
Отче наш

Священник:
Яко Твое есть Царство

Отверзаются царские врата.

Тропарь. (Каждение хлебов, если была лития.)

Благословение хлебов (если была лития).

Буди Имя Господне

Благословлю Господа… (Псалом 33-й), кончая словами: …
не лишатся всякого блага
.

Священник:
Благословение Господне на вас

Аминь.

Закрываются царские врата.

Язык богослужения: язык Библии

Православная Церковь употребляет много языков в своем богослужении (греческий, церковнославянский, английский и т. д.) и все же имеет основной литургический язык. Это язык Священного Писания, Библии. Чтобы понять литургию, недостаточно просто перевести ее на «понятный» язык, надо еще изучить ее библейскую форму и содержание, то есть образы, сравнения, ссылки, вообще всю систему выражений, взятых прямо или косвенно из Библии. Этот библейский характер христианского богослужения объясняется, во-первых, тем фактом, что первые христиане были иудеями и, естественно, употребляли формы и выражения иудейского культа, прямым продолжением которого является христианское богослужение. Во-вторых, великие христианские писатели, которые писали литургические песнопения и молитвы, были глубоко укоренены в Библии, видели в ней источник всей христианской мысли и учения. Естественно, они писали языком, к которому привыкли. Таким образом, Библия является ключом к пониманию богослужения, точно так же как и богослужение – живое толкование Библии. Вместе они образуют два главных основания церковной жизни.

Использование Библии в качестве литургического языка Церкви, то есть как выражение ее богослужения, молитвы и поклонения, возможно тремя способами:

1. Во-первых, сами библейские тексты составляют важную часть всех служб: паремии (чтения пророчеств из Ветхого Завета, из Нового Завета, чтение Евангелия и Апостола), песнопения (песни из Ветхого Завета: «Величит душа моя Господа», «Ныне отпущаеши» и другие), наконец, псалмодия. Псалтырь – литургическая книга в своей полноте. Отдельные стихи, или несколько стихов прокимена, или целые псалмы входят в ткань всех служб и являются важнейшим выражением церковной молитвы. Отцы Церкви и создатели литургических текстов знали Псалтырь наизусть и считали ее боговдохновенным выражением всего богослужения.

2. Кроме того, в службах употребляются библейские слова и выражения на еврейском языке или в переводе. Вот самые важные:

Аминь – «да будет так» – торжественное признание и принятие верующими действительности, правды и силы того, что сотворил Бог и «доныне делает». На каждую молитву, каждый возглас, каждое литургическое действие народ отвечает: “Аминь”, как бы ставя свою печать; и справедливо будет сказать, что только христианин имеет право говорить “аминь”, то есть получать и делать своим то, что Бог дает ему в Церкви.

«Аллилуия» – в вольном переводе: «Здесь Господь, хвалите (славьте) Его» – радостное восклицание тех, кто видит и испытывает присутствие Божие, одно из ключевых слов службы, потому что оно открывает нам самую суть молитвы: поставить нас пред Богом.

«Благословенно» – основная библейская формула поклонения, которая употребляется во всех службах как их начало и открытие. Мы возвещаем, что Бог и торжество Его воли и намерений-предельная цель всех наших желаний, начало нашего богослужения.

К подобным словам принадлежат выражения: «Свят, Свят, Свят», «Бог Господь и явися нам» и многие другие, которые в Ветхом Завете выражали ожидание Израилем искупления, а теперь выражают веру Церкви, что во Христе все надежды и пророчества исполнились.

3. Наконец, все песнопения и молитвы в богослужении полны образами, символами и выражениями, взятыми из Библии, которые для своего понимания требуют знания Священного Писания. Когда, например, Матерь Божию сравнивают с «Купиной Неопалимой» или с кадилом, храмом, горой и т. д., эти сравнения требуют не только фактического знания Писания, но и символического и богословского понимания их значений. Такие слова или понятия, как «свет», «тьма», «утро», «день Господень» или символы веры, елея, вина и т. д., должны восприниматься в их библейском значении, если мы хотим понять их литургическое употребление.

Хвалитны псалмы

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

[Благослове́н еси́, Го́споди.] Го́споди Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́
6
[Благослове́н еси́, Го́споди], во испове́дание
7
и в велеле́поту
8
обле́клся еси́. Одея́йся
9
све́том, я́ко
10
ри́зою
11
, простира́яй не́бо, я́ко ко́жу. Покрыва́яй вода́ми превы́спренняя
12
Своя́, полага́яй о́блаки на восхожде́ние Свое́, ходя́й на крилу́ ве́треню
13
.

Творя́й
14
а́нгелы Своя́ ду́хи, и слуги́ Своя́ пла́мень о́гненный. Основа́яй зе́млю на тве́рди ея́, не преклони́тся
15
в век ве́ка. Бе́здна, я́ко ри́за, одея́ние ея́; на гора́х ста́нут воды.
[Ди́вна дела́ Твоя́, Го́споди.]
От запреще́ния
16
Твоего́ побе́гнут, от гла́са гро́ма Твоего́ убоя́тся.

Восхо́дят го́ры, и низхо́дят поля́ в ме́сто, е́же основа́л
17
еси́ им. Преде́л положи́л еси́, его́же не пре́йдут, ниже́
18
обратя́тся покры́ти зе́млю. Посыла́яй исто́чники в де́брех
19
,
посреде́ гор про́йдут во́ды
. Напая́ют вся́ зве́ри се́льныя
20
, ждут она́гри
21
в жа́жду свою́. На тых
22
пти́цы небе́сныя привита́ют
23
, от среды́ ка́мения дадя́т глас
24
.

Напая́яй го́ры от превы́спренних
25
Свои́х; от плода́ дел Твои́х насы́тится земля́. Прозяба́яй
26
траву́ ското́м, и злак на слу́жбу челове́ком, извести́
27
хлеб от земли́. И вино́ весели́т се́рдце челове́ка, ума́стити лице́ еле́ем
28
, и хлеб се́рдце челове́ка укрепи́т. Насы́тятся древа́ польска́я
29
, ке́дри лива́нстии
30
, и́хже еси́ насади́л. Та́мо пти́цы вогнездя́тся
31
, ероди́ево жили́ще
32
предводи́тельствует
33
и́ми. Го́ры высо́кия еле́нем
34
, ка́мень прибе́жище за́яцем. Сотвори́л еси́ луну́ во времена́
35
, со́лнце позна́ за́пад свой. Положи́л еси́ тьму, и бысть нощь, в не́йже про́йдут вси зве́рие дубра́внии
36
; ски́мни
37
рыка́ющии восхи́тити
38
и взыска́ти от Бо́га пи́щу себе́. Возсия́ со́лнце, и собра́шася, и в ло́жах свои́х ля́гут. Изы́дет челове́к на де́ло свое́, и на де́лание свое́ до ве́чера.

Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,
вся прему́дростию сотвори́л еси́
: испо́лнися земля́ тва́ри Твоея́.

Сие́ мо́ре вели́кое и простра́нное, та́мо га́ди, и́хже несть числа́, живо́тная ма́лая с вели́кими. Та́мо корабли́ препла́вают, зми́й сей, его́же созда́л еси́ руга́тися
39
ему́. Вся к Тебе́ ча́ют
40
, да́ти пи́щу им во бла́го вре́мя. Да́вшу Тебе́ им
41
, соберу́т; отве́рзшу Тебе́ ру́ку
42
, вся́ческая испо́лнятся бла́гости
43
. Отвра́щшу же Тебе́ лице́
44
, возмяту́тся
45
; оты́меши дух
46
их и исче́знут, и в персть свою́
47
возвратя́тся. По́слеши Ду́ха Твоего́, и сози́ждутся, и обнови́ши лице́ земли́. Бу́ди сла́ва Госпо́дня во ве́ки: возвесели́тся Госпо́дь о де́лех Свои́х. Призира́яй
48
на зе́млю, и творя́й ю трясти́ся
49
, прикаса́яйся гора́м, и дымя́тся. Воспою́ Го́сподеви в животе́
50
мое́м, пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь
51
. Да услади́тся Ему́ бесе́да моя́; аз
52
же возвеселю́ся о Го́споде. Да исче́знут гре́шницы
53
от земли́, и беззако́нницы
54
, я́коже не бы́ти им. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода.
[Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.]

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно
55
и во ве́ки веко́в. Ами́нь
56
.

Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия, сла́ва Тебе́, Бо́же. (
Трижды
)

Канонарх: Глас… Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.

1: Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода./ Хвали́те Го́спода с небе́с,/ хвали́те Его́ в вы́шних./ Тебе́ подоба́ет песнь Бо́гу.

2: Хвали́те Его́ вси а́нгели Его́,/ хвали́те Его́ вся си́лы Его́./ Тебе́ подоба́ет песнь Бо́гу.

Затем, как при пении «Господи, воззвах», поются либо читаются остальные стихи 148-го и 149-го псалмов, от Пс.148:3 и по Пс.149:8500.

На 6

1: Сотвори́ти в них суд напи́сан;/ сла́ва сия́ бу́дет всем преподо́бным Его́
501
.

2: Хвали́те Бо́га во святы́х Его́,/ хвали́те Его́ во утверже́нии си́лы Его́.

На 4

1: Хвали́те Его́ на си́лах Его́,/ хвали́те Его́ по множеству вели́чествия Его́.

2: Хвали́те Его́ во гла́се тру́бнем
502
,/ хвали́те Его́ во псалти́ри и гу́слех
502
.

1: Хвали́те Его́ в тимпа́не
502
 и ли́це
503
,/ хвали́те Его́ во стру́нах и орга́не.

2: Хвали́те Его́ в кимва́лех
502
доброгла́сных, хвали́те Его́ в кимва́лех восклица́ния./ Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.

Стихи к воскресным стихирам

1: Воскре́сни, Го́споди Бо́же мой, да вознесе́тся рука́ Твоя́,/ не забу́ди убо́гих Твои́х до конца́.

2: Испове́мся Тебе́, Го́споди, всем се́рдцем мои́м,/ пове́м вся чудеса́ Твоя́.

Хор: Сла́ва:
Стихира евангельская
.

И ны́не:
Богородичен, глас 2
:

Преблагослове́нна еси́, Богоро́дице Де́во,/ Вопло́щшим бо ся
504
из Тебе́ ад плени́ся
505
/ Ада́м воззва́ся, кля́тва потреби́ся
506
, Ева свободи́ся,/ смерть умертви́ся, и мы ожи́хом
507
./ Тем воспева́юще вопие́м
508
:/ благослове́н Христо́с Бог, благоволи́вый та́ко, сла́ва Тебе́.

Во время пения этой стихиры отверзаются Царские врата.

Иерей: Сла́ва Тебе́, показа́вшему нам свет.

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну
852
хвала́ Его́ во усте́х мои́х. О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тцыи и возвеселя́тся. Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м
853
И́мя Его́ вку́пе
854
. Взыска́х
855
Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя. Приступи́те к Нему́ и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся. Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и
856
,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и. Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест
857
боя́щихся Его́,/ и изба́вит их. Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань
858
. Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́. Бога́тии обнища́ша и взалка́ша/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га. Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас. Кто есть челове́к хотя́й живо́т
859
,/ любя́й дни ви́дети бла́ги? Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти
860
. Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го,/ взыщи́ ми́ра, и пожени́ и
861
. О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их. Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти
862
от земли́ па́мять их. Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их. Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т. Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я
863
Госпо́дь. Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся. Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т. Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т вси упова́ющии на Него́.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, Упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́
864
.

Хор: Сла́ва, и ны́не. Го́споди, поми́луй (
Трижды
). Благослови́.

Иерей произносит отпуст(
в воскресенье
): Воскресы́й из ме́ртвых, Христо́с, и́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х отца́ на́шего Иоа́нна, архиепи́скопа Константи́ня гра́да, Златоу́стаго, и свята́го (
хра́ма и святого, которого память в этот день
), святы́х и пра́ведных Богооте́ц Иоаки́ма и А́нны и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец
865
.

Молитвы утренние
372

Молитва 1

Го́споди Ще́дрый и Ми́лостивый, Долготерпели́ве и Многоми́лостиве, внуши́
58моли́тву на́шу и вонми́
59гла́су моле́ния на́шего, сотвори́ с на́ми зна́мение во бла́го
60: наста́ви нас на путь Твой, е́же
61
ходи́ти во и́стине Твое́й; возвесели́ сердца́ на́ша, во е́же боя́тися
62И́мене Твоего́ Свята́го: зане́ Ве́лий еси́ Ты
63и творя́й чудеса́, Ты еси́ Бог Един, и несть подо́бен Тебе́ в бозе́х
64, Го́споди: си́лен в ми́лости и благ в кре́пости, во е́же помога́ти, и утеша́ти, и спаса́ти вся упова́ющия
65во Имя Святое Твое́.

Я́ко подоба́ет
66Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 2

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши нас
67, ниже́
68гне́вом Твои́м нака́жеши нас, но сотвори́ с на́ми по ми́лости Твое́й, Врачу́ и Исцели́телю душ на́ших; наста́ви нас ко приста́нищу хоте́ния Твоего́
69, просвети́ о́чи серде́ц на́ших в позна́ние Твоея́ и́стины: и да́руй нам про́чее
70настоя́щего дне ми́рное и безгре́шное, и все вре́мя живота́
71на́шего, моли́твами Святы́я Богоро́дицы и всех святы́х.

Я́ко Твоя́ держа́ва
72, и Твое́ есть Ца́рство, и си́ла, и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 3

Го́споди Бо́же наш, помяни́ нас, гре́шных и непотре́бных
73раб Твои́х, внегда́ призыва́ти нам
74Свято́е И́мя Твое́, и не посрами́ нас от ча́яния
75ми́лости Твоея́; но да́руй нам, Го́споди, вся я́же ко спасе́нию проше́ния
76и сподо́би
77нас люби́ти и боя́тися Тебе́ от всего се́рдца на́шего, и твори́ти во все́х
78волю Твою́.

Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 4

Немо́лчными
79пе́сньми и непреста́нными славословле́ньми от святы́х Сил воспева́емый, испо́лни
80уста́ на́ша хвале́ния Твоего́, е́же пода́ти
81вели́чествие И́мени Твоему́ Свято́му; и даждь
82
нам уча́стие и насле́дие
83со все́ми боя́щимися Тебе́ и́стиною
84и храня́щими
85за́поведи Твоя́, моли́твами Святы́я Богоро́дицы и всех святы́х Твои́х.

Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 5

Го́споди, Го́споди, Пречи́стою Твое́ю дла́нию
86содержа́й вся́ческая
87, долготерпя́й на всех нас и ка́яйся
88о зло́бах
89на́ших, помяни́ щедро́ты Твоя́ и ми́лость Твою́, посети́ ны
90Твое́ю бла́гостию, и даждь нам избежа́ти и про́чее настоя́щаго дне, Твое́ю благода́тию, от разли́чных ко́зней лука́ваго, и ненаве́тну
91
жизнь на́шу соблюди́
92благода́тию Всесвята́го Твоего́ Ду́ха.

Ми́лостию и человеколю́бием Единоро́днаго Твоего́ Сы́на, с Ни́мже благослове́н еси́, со Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 6

Бо́же Вели́кий и Ди́вный, неисповеди́мою
93бла́гостию и бога́тым Промыслом управля́яй вся́ческая
94и мирска́я нам блага́я дарова́вый
95, и споручи́вый нам обе́щанное Ца́рство дарова́нными благи́ми
96, путесотвори́вый нам
97и дне преше́дшую часть от вся́каго уклони́тися зла; да́руй нам и про́чее непоро́чно соверши́ти пред свято́ю сла́вою Твое́ю, пе́ти Тя, Еди́наго Блага́го и Человеколюби́ваго Бо́га на́шего.

Я́ко Ты еси́ Бог наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 7

Бо́же Вели́кий и Вы́шний
98, еди́н име́яй безсме́ртие, во Све́те живы́й
99Непристу́пнем, всю тварь прему́дростию созда́вый, раздели́вый между́ све́том и между́ тьмо́ю и со́лнце положи́вый во о́бласть дне, луну́ же и зве́зды во о́бласть но́щи, сподо́бивый
100нас, гре́шных, и в настоя́щий час предвари́ти лице́ Твое́ испове́данием
101и вече́рнее Тебе́ славосло́вие принести́; Сам, Человеколю́бче, испра́ви
102моли́тву на́шу, я́ко кади́ло, пре́д Тобо́ю и приими́ ю
103в воню́
104благоуха́ния; пода́ждь
105же́ нам настоя́щий ве́чер и приходя́щую нощь ми́рну: облецы́ ны во ору́жие све́та
106, изба́ви ны от стра́ха нощна́го и вся́кия ве́щи во тьме преходя́щия, и даждь сон, его́же во упокое́ние не́мощи на́шей
107дарова́л еси́, вся́каго мечта́ния диа́воля
108отчужде́нный
109. Ей, Влады́ко, благи́х Пода́телю, да и на ло́жах на́ших умиля́ющеся, помина́ем в нощи́ И́мя Твое́, и поуче́нием Твои́х за́поведий просвеща́еми, в ра́дости душе́вней воста́нем ко славосло́вию Твое́й бла́гости, моле́ния и моли́твы Твоему́ благоутробию
110принося́ще о свои́х согреше́ниих и всех люде́й Твои́х, я́же
111, моли́твами Святы́я Богоро́дицы, ми́лостию посети́.

Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ны́не отпуща́еши
220
раба́ Твоего́, Влады́ко, по глаго́лу
221
Твоему́, с ми́ром; я́ко ви́деста
222
о́чи мои́ спасе́ние Твое́, е́же еси́ угото́вал
223
пред лице́м всех люде́й, свет во открове́ние язы́ков
224
, и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля
225
.

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (
Трижды
)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, И́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (
Трижды
) Сла́ва, и ны́не.

О́тче наш, И́же еси́
226
на Небесе́х! Да святи́тся И́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный
227
даждь нам днесь228
, и оста́ви
229
нам до́лги
230
на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние
231
, но изба́ви нас от лука́ваго
232
.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропарь праздника, трижды.

Если бдение под воскресенье:

Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю: благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н Плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са
233
родила́ еси́ душ на́ших. (
Трижды
)

Если в воскресенье есть празднуемый святой, то: Богородице, Дево… (
дважды
)
и тропарь святому
.

[
Если была лития, благословляются хлебы, пшеница, вино и елей
.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем (
или
: в ве́си сей,
или
: во святе́й оби́тели сей) и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.]

Хор: Бу́ди
234
И́мя Господне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (
Трижды
)

Молитва 1

Иерей: Благодари́м Тя, Го́споди Бо́же наш, возста́вившаго нас от ло́жей
373на́ших и вложи́вшаго во уста́ на́ша сло́во хвале́ния, е́же покланя́тися и призыва́ти И́мя Твое́ свято́е; и мо́лимся Твои́м щедро́там, я́же всегда́ употребля́л еси́
374о на́шей жи́зни: и ны́не посли́ по́мощь Твою́ на предстоя́щия пред лице́м святы́я Сла́вы Твоея́ и ожида́ющия от Тебе́ бога́тыя ми́лости; и даждь им, со стра́хом и любо́вию всегда́ Тебе́ служа́щим, хвали́ти неисповеди́мую Твою́ Бла́гость.

Я́ко
375подоба́ет
376Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 2

От но́щи у́тренюет
377дух наш к Тебе́, Бо́же наш, зане́ свет повеле́ния Твоя́ на земли́
378. Пра́вду и святы́ню соверша́ти во стра́се Твое́м вразуми́ ны; Тебе́ бо сла́вим, вои́стину Су́щаго
379Бо́га на́шего. Приклони́ у́хо Твое́ и услы́ши ны, и помяни́, Го́споди, су́щия и моля́щияся с на́ми вся по и́мени, и спаси́ я си́лою Твое́ю. Благослови́ лю́ди Твоя́ и освяти́ достоя́ние Твое́. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, Це́рквам Твои́м, свяще́нником, и всем лю́дем Твои́м.

Я́ко благослови́ся и просла́вися всечестно́е и великоле́пое И́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 3

От но́щи у́тренюет дух наш к Тебе́, Бо́же, зане́ свет повеле́ния Твоя́. Научи́ нас, Бо́же, пра́вде Твое́й, за́поведем Твои́м и оправда́нием Твои́м, просвети́ о́чи мы́слей на́ших, да не когда́ у́снем во гресе́х в смерть. Отжени́ вся́кий мрак от серде́ц на́ших. Да́руй нам со́лнце пра́вды, и ненаве́тну жизнь на́шу соблюди́ печа́тию Свята́го Твоего́ Ду́ха. Испра́ви
380стопы́ на́ша на путь ми́ра. Даждь нам ви́дети у́тро и день в ра́довании, да Тебе́ у́тренния возсыла́ем моли́твы.

Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство, и си́ла, и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 4

Влады́ко Бо́же, Святы́й и Непостижи́мый, реки́й
381из тьмы све́ту возсия́ти, упоко́ивый нас в нощне́м сне, и возста́вивый ко славосло́вию и мольбе́ Твоея́ бла́гости, умоля́ем от Своего́ Ти благоутро́бия
382: приими́ нас и ны́не покланя́ющихся Тебе́ и по си́ле благодаря́щих Тя, и да́руй нам вся, я́же
383ко спасе́нию проше́ния. Покажи́ ны сы́ны све́та и дне и насле́дники ве́чных Твои́х благ. Помяни́, Го́споди, во мно́жестве щедро́т Твои́х, и вся лю́ди Твоя́, су́щия
384и моля́щияся с на́ми, и всю бра́тию на́шу, я́же на земли́, на мо́ри, на вся́ком ме́сте влады́чествия Твоего́, тре́бующих Твоего́ человеколю́бия и по́мощи, и всем пода́й вели́кую Твою́ ми́лость; да спасе́ни душе́ю же и те́лом всегда́ пребыва́юще, со дерзнове́нием
385сла́вим чу́дное и благослове́нное И́мя Твое́.

Я́ко Бог ми́лости, щедрот и человеколю́бия еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 5

Благи́х Сокро́вище, Исто́чниче приснотеку́щий
386, О́тче Святы́й Чудотво́рче, Всеси́льне и Вседержи́телю, вси Тебе́ покланя́емся и Тебе́ мо́лимся, Твоя́ ми́лости и Твоя́ щедро́ты призыва́юще на по́мощь и заступле́ние на́шего смире́ния
387: помяни́, Го́споди, Твоя́ рабы́, приими́ всех нас у́тренняя моле́ния, я́ко кади́ло пред Тобо́ю, и да ни еди́наго от нас неиску́сна сотвори́ши, но вся ны снабди́ щедро́тами Твои́ми. Помяни́, Го́споди, бдя́щия
388и пою́щия во сла́ву Твою́, и Единоро́днаго Твоего́ Сы́на и Бо́га на́шего, и Свята́го Твоего́ Ду́ха; бу́ди тем помо́щник и засту́пник, приими́ их мольбы́ в пренебе́сный и мы́сленный Твой же́ртвенник.

Я́ко Ты еси́ Бог наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 6

Благодари́м Тя, Го́споди Бо́же спасе́ний на́ших, я́ко вся твори́ши во благоде́тельство жи́зни на́шея, да всегда́ к Тебе́ взира́ем, Спа́су и Благоде́телю душ на́ших; я́ко препоко́ил
389еси́ нас в мимоше́дшее но́щи число́
390, и воздви́гл еси́ ны от лож на́ших, и поста́вил еси́ в поклоне́ние честна́го И́мене Твоего́. Те́мже молим Тя, Го́споди: даждь нам благода́ть и си́лу, да сподо́бимся
391пе́ти Тебе́ разу́мно и моли́тися непреста́нно, во стра́се и тре́пете свое́ спасе́ние соде́ловающе заступле́нием Христа́ Твоего́; помяни́, Го́споди, и в нощи́ к Тебе́ вопию́щия, услы́ши я и поми́луй, и сокруши́ под но́зе
392их неви́димыя и бори́тельныя враги́
393.

Ты бо еси́ Царь ми́ра и Спас душ на́ших, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 7

Бо́же и Отче Го́спода на́шего Иису́са Христа́, возста́вивый ны от ло́жей на́ших и собра́вый ны в час моли́твы, даждь нам благода́ть во отверзе́ние уст на́ших, и приими́ на́ша по си́ле
394благодаре́ния, и научи́ ны оправда́нием Твои́м
395: зане́
396помоли́тися, я́коже подоба́ет, не ве́мы
397, а́ще не Ты, Го́споди, Святы́м Твои́м Ду́хом наста́виши ны. Те́мже мо́лимся Тебе́: а́ще
398что согреши́хом да́же до настоя́щего часа́, сло́вом, или́ де́лом, или́ помышле́нием, во́лею, или́ нево́лею, осла́би
399, оста́ви, прости́; а́ще бо беззако́ния на́зриши
400, Го́споди, Го́споди, кто постои́т? Я́ко у Тебе́ избавле́ние есть: Ты еси́ Еди́н Святы́й, Помо́щник Держа́вный, Защи́титель жи́зни на́шея, и о Тебе́ пе́ние на́ше всегда́.

Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 8

Го́споди Бо́же наш, со́нное уны́ние отгна́вый от нас и сопризва́вый ны
401зва́нием
402святы́м, е́же и в нощи́ воздева́ти ру́ки на́ша и испове́датися
403Тебе́ о судьба́х пра́вды Твоея́; приими́ мольбы́ на́ша, моле́ния, испове́дания, нощны́я слу́жбы; и да́руй нам, Бо́же, ве́ру непосты́дну, наде́жду изве́стну
404, любо́вь нелицеме́рну; благослови́ на́ша вхо́ды и исхо́ды, дея́ния, дела́, словеса́, помышле́ния; и даждь нам пости́гнути
405в нача́ло дне, хваля́щим, пою́щим, благословя́щим Твоея́ неизрече́нныя благосты́ни бла́гость.

Я́ко благослови́ся Всесвято́е И́мя Твое́, и просла́вися Ца́рство Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 9

Возсия́й в сердца́х на́ших, Человеколю́бче Влады́ко, Твоего́ богоразу́мия
406нетле́нный свет, и мы́сленныя на́ши отве́рзи
407о́чи во ева́нгельских Твои́х пропове́даний разуме́ние; вложи́ в нас и страх блаже́нных Твои́х за́поведий
408, да плотски́я по́хоти вся попра́вше
409, духо́вное жи́тельство про́йдем, вся, я́же
410ко благоугожде́нию Твоему́, и му́дрствующе
411и де́юще
412.

Ты бо еси́ освяще́ние и просвеще́ние душ и теле́с на́ших, Христе́ Бо́же, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 10

Го́споди Бо́же наш, покая́нием оставле́ние
413челове́ком дарова́вый, и во о́браз нам позна́ния грехо́в и испове́дания, проро́ка Дави́да покая́ние к проще́нию показа́вый; Сам, Влады́ко, во мно́гая ны и вели́кая па́дшия согреше́ния
414, поми́луй по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ния на́ша; я́ко Тебе́ согреши́хом, Го́споди, и безве́стная
415и та́йная
416се́рдца челове́ческаго ве́дущему
417и еди́ному иму́щему власть оставля́ти грехи́; се́рдце же чи́сто созда́в в нас, и Ду́хом Влады́чним утверди́в нас, и ра́дость спасе́ния Твоего́ сказа́в нам, не отри́ни
418нас от Лица́ Твоего́, но благоволи́, я́ко благ и Человеколю́бец, да́же до после́дняго на́шего издыха́ния
419приноси́ти Тебе́ же́ртву пра́вды и возноше́ние во святы́х Твои́х же́ртвенницех.

Ми́лостию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Твоего́ Сы́на, с Ни́мже благослове́н еси́, со Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 11

Бо́же, Бо́же наш, у́мныя и слове́сныя
420соста́вивый
421Си́лы Твое́ю волею, Тя мо́лим и Тебе́ ми́ли де́емся
422: приими́ на́ше по си́ле славосло́вие, со все́ми созда́нии Твои́ми, и бога́тыми Твоея́ бла́гости возда́ждь
423дарова́ньми; я́ко Тебе́ преклоня́ется вся́кое коле́но
424небе́сных, и земны́х, и преиспо́дних
425, и вся́кое дыха́ние
426и созда́ние пое́т непостижи́мую Твою́ сла́ву, Еди́н бо еси́ Бог И́стинный и Многоми́лостивый.

Я́ко Тя хва́лят вся Си́лы Небе́сныя, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 12

Хва́лим, пое́м, благослови́м и благодари́м Тя, Бо́же оте́ц на́ших, я́ко преве́л
427еси́ сень
428нощну́ю и показа́л еси́ нам па́ки свет дневны́й. Но мо́лим Твою́ бла́гость: очи́сти грехи́ на́ша и приими́ моле́ние на́ше, вели́ким Твои́м благоутро́бием, я́ко к Тебе́ прибега́ем, Ми́лостивому и Всеси́льному Бо́гу: возсия́й в сердца́х на́ших и́стинное со́лнце пра́вды Твоея́, просвети́ ум наш и чу́вства вся соблюди́, я́ко да во дни благообра́зно ходя́ще путе́м за́поведий Твои́х, дости́гнем в Жизнь Ве́чную, я́ко у Тебе́ есть исто́чник жи́зни, и в наслажде́нии бы́ти сподо́бимся непристу́пнаго Твоего́ Све́та.

Я́ко Ты еси́ Бог наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Перед окончанием шестопсалмия диакон выходит северною дверью на солею, делает одновременно со священником перед Царскими вратами три поклона, после чего они кланяются друг другу. Затем священник уходит южною дверью в алтарь.

Иерей: Благодари́м Тя, Го́споди Бо́же сил, сподо́бившаго нас предста́ти и ны́не свято́му Твоему́ Же́ртвеннику и припа́сти ко щедро́там Твои́м о на́ших гресе́х
654и о людски́х неве́дениих
655. Приими́, Бо́же, моле́ние на́ше, сотвори́ ны досто́йны бы́ти, е́же
656приноси́ти Тебе́ моле́ния и мольбы́ и Же́ртвы Безкро́вныя о всех лю́дех Твои́х; и удовли́ нас
657, и́хже положи́л еси́ в слу́жбу Твою́ сию́
658си́лою Ду́ха Твоего́ Свята́го, неосужде́нно и непреткнове́нно, в чи́стем свиде́тельстве со́вести на́шея, призыва́ти Тя на вся́кое вре́мя и ме́сто. Да, послу́шая нас, ми́лостив нам бу́деши во мно́жестве Твое́й бла́гости.

Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (
На каждое прошение
.)

О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих вонь Го́споду помо́лимся.

О изба́вится нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Диакон: Прему́дрость.

Молитва верных вторая

Иерей: Па́ки и мно́гажды Тебе́ припа́даем и Тебе́ мо́лимся, Благи́й и Человеколю́бче, я́ко да, призре́в на моле́ние на́ше, очи́стиши на́ша ду́ши и телеса́ от вся́кия скве́рны пло́ти и ду́ха и да́си
659нам непови́нное и неосужде́нное предстоя́ние Свята́го Твоего́ Же́ртвенника. Да́руй же, Бо́же, и моля́щимся с на́ми преспея́ние
660жития́, и ве́ры, и ра́зума духо́внаго. Даждь им, всегда́ со стра́хом и любо́вию служа́щим Тебе́, непови́нно и неосужде́нно причасти́тися́ Святы́х Твои́х Таин, и Небе́снаго Твоего́ Ца́рствия сподо́битися.

Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

(
Отверзаются Царские врата
.)

Хор: Ами́нь,
и поет Херувимскую песнь661:

И́же
662
Херуви́мы та́йно
663
образу́юще
664
и Животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще
665
, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м
666
попече́ние
667
.

Во время пения Херувимской песни диакон совершает каждение престола, алтаря, иконостаса, затем предстоящих в алтаре, хора и молящихся.

Иерей(
тихо
): Никто́же досто́ин
668от связа́вшихся плотски́ми похотьми́ и сластьми́
669приходи́ти, или́ прибли́житися, или́ служи́ти Тебе́, Царю́ сла́вы; е́же бо
670служи́ти Тебе́ – вели́ко и стра́шно и саме́м Небе́сным Си́лам. Но оба́че
671, неизрече́ннаго ра́ди и безме́рнаго Твоего́ человеколю́бия, непрело́жно и неизме́нно был еси́ Челове́к и Архиере́й нам был еси́, и служе́бныя сея́ и Безкро́вныя Же́ртвы
672священноде́йствие пре́дал
673еси́ нам, я́ко Влады́ка всех. Ты бо еди́н, Го́споди Бо́же наш, влады́чествуеши Небе́сными и земны́ми, И́же на Престо́ле Херуви́мсте носи́мый, И́же Серафи́мов Госпо́дь и Царь Изра́илев, И́же еди́н Свят и во святы́х почива́яй
674. Тя у́бо молю́
675, еди́наго Блага́го и Благопослушли́ваго: при́зри на мя, гре́шнаго и непотре́бнаго раба́ Твоего́, и очи́сти мою́ ду́шу и се́рдце от со́вести лука́выя
676, и удовли́ мя
677си́лою Свята́го Твоего́ Ду́ха, облече́нна благода́тию свяще́нства, предста́ти святе́й Твое́й сей трапе́зе
678и священноде́йствовати Свято́е и Пречи́стое Твое́ Те́ло и Честну́ю Кровь. К Тебе́ бо прихожду́, прикло́нь мою́ вы́ю
679, и молю́ Ти ся, да не отврати́ши лица́ Твоего́ от мене́, ниже́ отри́неши
680мене́ от о́трок Твои́х
681. Но сподо́би принесе́нным Тебе́ бы́ти мно́ю, гре́шным и недосто́йным рабо́м Твои́м, Даро́м сим
682. Ты бо еси́ принося́й
683и приноси́мый, и прие́мляй и раздава́емый, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Священник и диакон перед престолом трижды тихо произносят Херувимскую песнь и отходят к жертвеннику.

Иерей кадит Дары, молясь: Бо́же, очи́сти мя, гре́шнаго.

Диакон: Возьми́, влады́ко.

Иерей, возлагая на его плечо воздух: Возьми́те ру́ки ва́ша во свята́я
684и благослови́те Го́спода.

И взяв Святые Дары, выходят из алтаря на солею через северные врата, предшествуемые свещеносцем со свечой. Диакон несет дискос с Агнцем и частицами, вынутыми из просфор в память святых и всех поминавшихся живых и усопших членов Церкви, священник – чашу (потир) с вином. (При соборном служении выносятся также крест, копие и лжица, напоминающие орудия страдания и смерти Спасителя.) Выйдя на солею, священнослужители останавливаются против Царских врат лицом к молящимся, которые, воздавая честь Святым Дарам, в это время склоняют головы.

Иерей(
стоя пред амвоном
): Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия
844
, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́
845
, исполне́ние
846
Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие дому Твоего́; Ты тех возпросла́ви Бо́жественною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, Це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го
847
, и всяк дар соверше́н свы́ше есть
848
, сходя́й
849
от Тебе́, Отца́ Све́тов; и Тебе́ сла́ву, и благодаре́ние, и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Предлагаем ознакомиться:  Соборование - значение, правила, особенности

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Господне благослове́но отны́не и до ве́ка. (
Трижды
)
850

Молитва перед потреблением Святых Даров

Иерей(
в алтаре
): Исполне́ние зако́на и проро́ков, Сам сый, Христе́, Бо́же наш, испо́лнивый все Оте́ческое смотре́ние
851, испо́лни ра́дости и весе́лия сердца́ на́ша, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Божественная литургия начинается с так называемой Литургии оглашенных, потому что в древности на ней разрешалось присутствовать оглашенным, то есть готовящимся к Св. Крещению. Ее можно также назвать литургией Евангелия или литургией Слова, так как она главным образом состоит из чтения Священного Писания: посланий, Евангелия и их объяснения в проповеди. По слову святых Отцов, причастие Слову Божию предшествует причастию Святых Тела и Крови Христовых, и то, и другое – это наше приобщение ко Христу.

Ранние христиане обычно называли первую часть Литургии собранием. Важно осознать, что это собрание, схождение верующих, составляющих одно тело, действительно начало или даже необходимое условие для литургии, общего служения Церкви. Самое слово «Церковь» означает «собрание», и Православная Церковь всегда подчеркивала в своих канонах и литургических правилах этот соборный и общий характер литургии как священнодействия всего Тела, требующего присутствия и активного участия всех членов. Так называемые «частные» литургии чужды духу Православия, потому что Литургия всегда, общая служба Церкви. «Частные» литургии были введены в практику под западным и униатским влиянием и не имеют оправдания в нашей традиции. Когда каноны запрещают служение больше одной литургии одним священником на одном престоле, они подчеркивают именно назначение Евхаристии как Таинства единения, истинного выражения и устроения Церкви. «Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело – так и Христос» (1Кор. 12,12). Таким образом, приход христиан в церковь является первым и необходимым литургическим действием, началом движения, которое приведет нас к Трапезе Господней, в Святая Святых. Собранные вместе, мы больше, чем группа слабых грешных христиан, ибо таково первое чудо литургии, что этой группе дана власть быть Церковью, в полноте представлять ее на этом месте и в это время, являть ее истинную жизнь как жизнь Христа.

Молитвы об оглашенных напоминают нам золотое время в истории Церкви, когда миссия, т. е. обращение ко Христу неверующих, считалась необходимой задачей Церкви. «Итак, идите, научите все народы» (Мф. 28, 19). Эти молитвы – упрек нашим приходам, неподвижным, закрытым и «эгоцентричным» общинам, равнодушным не только к общей миссии Церкви в мире, но даже к общим интересам Церкви, ко всему, что не относится к прямым интересам прихода. Православные христиане слишком много думают о «делах» (постройка, вложение капиталов и т. д.) и недостаточно о миссии (об участии каждой общины в общем деле Церкви).

Изгнание оглашенных – последнее действие – торжественное напоминание о высоком призвании, огромной привилегии быть в числе верных, тех, кто благодатью Крещения и Миропомазания запечатлены как члены Тела Христова и как таковые допущены к участию в великом таинстве Тела и Крови Христовых.

Теперь мы стоим перед Дарами в совершенной радости Божьего присутствия и готовимся к последнему действию Божественной Литургии – принятию Даров в причастии. Тем не менее, остается последнее и необходимое – ходатайство. Христос вечно ходатайствует за весь мир. Он Сам Заступничество и Ходатайство. Причащаясь Ему, мы, следовательно, тоже полны той же любовью и как Его Церковь принимаем Его служение – ходатайство. Оно обнимает все творение. Стоя перед Агнцем Божьим, Который берет на Себя грехи всего мира, мы прежде всего вспоминаем Матерь Божью, св. Иоанна Крестителя, апостолов, мучеников и святых – бесчисленных свидетелей новой жизни во Христе. Мы ходатайствуем за них не потому, что они в этом нуждаются, но потому, что Христос, Которому мы молимся, – их Жизнь, их Священник и их Слава. Церковь не разделена на земную и небесную, она одно Тело, и все, что она делает, она делает от имени всей Церкви и для всей Церкви. Так что молитва – не только акт искупления, но и прославления Бога, «Дивного во Святых Своих», и общения со святыми. Мы начинаем свою молитву поминанием Божьей Матери и святых, потому что присутствие Христа – также их присутствие, и Евхаристия – высшее откровение об общении со святыми, о единстве и взаимной зависимости всех членов Тела Христова.

Затем мы молимся об усопших членах Церкви, «о всякой праведной душе, скончавшейся в вере»2. Как далеки от истинного православного духа те, кто считает необходимым как можно чаще служить «частные заупокойные литургии» об упокоении отдельных лиц, как будто может быть что-нибудь частное во всеобъемлющей Евхаристии! Пора нам отдать себе отчет, что молитва за умерших должна быть включенной в Евхаристию Церкви, а не наоборот: в подчинении Евхаристии личным потребностям отдельных людей. Мы хотим свою литургию для своих нужд… Какое глубокое и трагическое непонимание литургии, а также настоящих нужд тех, за кого хотим молиться! Ему или ей в их нынешнем состоянии смерти, разлуки и грусти особенно нужно вновь и вновь быть принятыми в ту единственную Евхаристию Церкви, в единение любви, которое и есть основа их участия, их принадлежности к истинной жизни Церкви. И это достижимо в Евхаристии, которая являет. Церковь в новом веке, в новой жизни. Евхаристия переходит безнадежную грань между живыми и мертвыми, потому что она выше грани между настоящим веком и веком грядущим. Ибо все «умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3, 3); с другой стороны, мы все живем, потому что жизнь Христа нам дарована в Церкви. Усопшие члены Церкви – не только «объекты» наших молитв, но по своей принадлежности к Церкви они живут в Евхаристии, они молятся, они участвуют в литургии. Наконец, никто не может «заказать» (или купить!) Литургию, так как Единый, Кто повелевает – Христос, и он приказал Церкви приносить Евхаристию как приношение Всего Тела и всегда «за всех и за вся». Итак, хотя мы и нуждаемся в литургии для поминовения «всех и вся», но единственная действительная цель ее – объединение «всех и вся» в любви Божией.

«О Святей, Соборней и Апостольстей Церкви… о Богохранимой стране нашей, властех и воинстве ея…»: за всех людей, о всех нуждах и обстояниях. Прочтите в литургии св. Василия Великого просительную молитву, и вы поймете значение ходатайства: дар Божественной любви, которая дает нам понять, хотя бы на несколько минут, молитву Христову, любовь Христову. Мы понимаем, что настоящий грех и корень всякого греха – в эгоизме, и литургия, захватывая нас в своем движении жертвенной любви, открывает нам, что истинная религия кроме всего дает эту новую удивительную возможность заступаться и молиться за других, за всех. В этом смысле Евхаристия поистине жертва, приносимая за всех и за вся, и молитва заступления – ее логическое и необходимое заключение.

«Во первых помяни, Господи, великого Господина… право правящих Слово Твоея истины».

«Церковь в епископе и епископ в Церкви», по слову св. Киприана Карфагенского, и когда мы молимся за епископа о действительном благосостоянии Церкви, о ее стоянии в божественной истине, о том, чтобы Церковь была бы Церковью присутствия Божия, Его исцеляющей Силы, Его Любви, Его Правды. И не была бы, как это часто бывает, эгоистической, эгоцентричной общиной, защищающей свои человеческие интересы вместо божественного назначения, для которого она существует. Церковь так легко становится учреждением, бюрократией, фондом для сбора денег, национальностью, общественным объединением, и это все искушения, уклонения, извращения той Истины, которая одна должна быть критерием, мерой, авторитетом для Церкви. Как часто люди, «алчущие и жаждущие правды», не видят Христа в Церкви, а видят в ней только человеческую гордыню, заносчивость, самолюбие и «духа мира сего». Все это Евхаристия судит и осуждает. Мы не можем быть причастниками трапезы Господней, мы не можем предстоять пред Престолом Его присутствия, приносить Богу в жертву нашу жизнь, похвалу и поклонение, мы не можем быть Церковью, если мы не осудили в себе духа «князя мира сего». Иначе то, что мы принимаем, послужит не к нашему спасению, но к осуждению. В христианстве нет волшебства, и спасает не принадлежность к Церкви, но принятие Духа Христова, и этот Дух осудит не только отдельных лиц, но собрания, приходы, епархии. Приход как человеческое учреждение легко может заместить Христа чем-нибудь другим – духом мирского успеха, человеческой гордостью и «достижениями» человеческого разума. Искушение всегда рядом; оно искушает. И тогда тот, чей священный долг всегда проповедовать Слово Истины, обязан напомнить приходу об искушениях, должен осудить во имя Христа все, что не совместимо с Духом Христовым. Именно о даровании духовенству смелости, мудрости, любви и верности мы молимся в этой молитве.

«И даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепное Имя Твое…» Единые уста, единое сердце, одно искупленное человечество, восстановленное в любви и познании Бога, – такова конечная цель литургии, плод Евхаристии: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами…» Этим заканчивается «второе движение», когда Бог отдает Себя нам в Своем непостижимом милосердии. Евхаристическая молитва закончена, и мы подходим теперь к исполнению всего, что Евхаристия явила нам, к Причащению, то есть к нашему причастию в реальности.

Что такое богослужебный круг?

Кроме текстов, взятых непосредственно из Библии (паремии, псалмы, песнопения и т. д.), мы находим в богослужениях два основных типа текстов: молитвы и песнопения. Молитвы обычно читаются или возглашаются епископом или священником и являются центром или вершиной каждого литургического действия. Они выражают смысл всей службы (молитвы на вечерни и утрени) или, когда речь идет о таинствах, совершают и выполняют тайнодействие (великая Евхаристическая молитва Божественной литургии, разрешительная молитва таинства покаяния и т. д.). Песнопения составляют музыкальную часть богослужения. Церковь считает пение важным выражением нашего поклонения («Пою Богу моему, дóндеже есмь») и предписывает большое разнообразие песен для каждой службы.

Основными гимнографическими типами или формами являются:

1. Тропарь – короткая песнь, выражающая главную тему празднуемого события (праздник, день святого и т. д.) и прославляющая его. Например, пасхальный тропарь: «Христос воскресе из мертвых» или тропарь Воздвижения Креста: «Спаси, Господи, люди Твоя».

2. Кондак-то же, что тропарь, разница лишь в их историческом развитии. Кондак был прежде длинной литургической поэмой из 24 икосов; постепенно он вышел из богослужебного употребления, сохранившись только в виде короткой песни, исполняемой на утрени (после 6-й песни канона), за литургией и на часах. У каждого праздника есть свой тропарь и кондак.

3. Стихира – принадлежит к разряду песнопений, которые поются в определенные моменты службы, например, стихиры после псалма”Господи, воззвах» на вечерне, на утрени – стихиры на «Хвалите» и т. д.

4. Канон – большая гимнографическая форма; состоит из 9 песен, включающих по несколько тропарей. Существуют каноны на каждый день года, которые поются на утрени, например, пасхальный канон: «Воскресения день», рождественский: «Христос рождается, славите».

Всего существует восемь основных мелодий, или гласов для богослужебного пения, так что каждое песнопение исполняется на определенный глас (например, «Царю Небесный» – на 6-й глас, рождественский тропарь: «Рождество Твое, Христе Боже» – на 4-й, пасхальный канон – на 1-й и т. д.). Указание гласа всегда стоит перед текстом. Кроме того, каждая неделя имеет свой глас, так что восемь недель образуют «гимногра-фический» цикл. В структуре богослужебного года отсчет циклов начинается со дня Пятидесятницы.

Святой Храм

Место богослужения называется храмом. Двойное значение слова «Церковь», означающее и христианскую общину, и дом, в котором она поклоняется Богу, уже само указывает на функцию и природу православного храма – быть местом литургии, местом, где община верующих являет себя Церковью Божией, духовным Храмом. Православная архитектура имеет поэтому литургический смысл, свою символику, которая дополняет символику богослужения. У нее была длинная история развития, и она существует у различных народов в большом разнообразии форм. Но общая и центральная идея та, что храм – это небо на земле, место, где нашим участием в литургии Церкви мы входим в общение с грядущим веком, с Царствием Божиим.

Храм обыкновенно разделен на три части:

1. Притвор, передняя часть, теоретически в центре него должна стоять крещальная купель. Таинство Крещения открывает новокрещенному двери в Церковь, вводит его в полноту Церкви. Поэтому Крещение прежде происходило в притворе, и затем новый член Церкви торжественной процессией вводился в Церковь.

2. Центральная часть храма – это место собрания всех верующих, сама церковь. Церковь здесь собирается в единении веры, надежды и любви, чтобы прославлять Господа, слушать Его поучения, принимать Его дары, чтобы вразумляться, освящаться и обновляться в благодати Духа Святого. Иконы святых на стенах, свечи и все остальные украшения имеют одно значение – единение Церкви земной с Церковью Небесной, или, вернее, их тождество. Собранные в храме, мы – видимая часть, видимое выражение всей Церкви, глава которой-Христос, а Матерь Божья, пророки, апостолы, мученики и святые – члены, как и мы. Мы вместе с ними образуем одно Тело, мы подняты на новую высоту, на высоту Церкви в славе -Тело Христово. Вот почему Церковь приглашает нас войти во храм «с верой, благоговением и страхом Божиим». По той же причине древняя Церковь не позволяла присутствовать на службах никому, кроме верных, то есть тех, кто уже верой и крещением включены в небесную реальность Церкви (ср. на литургии: «Оглашенные, изыдите»). Войти в Церковь, быть вместе со святыми – самый великий дар и честь, поэтому храм – это место, где мы поистине приняты в Царствие Божие.

3. Алтарь – место престола. Престол – мистический центр церкви. Он изображает (являет, реализует, раскрывает нам – таково действительное значение литургического изображения): а) Престол Божий, к которому Христос вознес нас Своим славным Вознесением, которому мы вместе с Ним предстоим в вечном поклонении; б) Божественную трапезу, к которой нас призвал Христос и где Он вечно раздает пищу бессмертия и жизни вечной; в) Его Жертвенник, где совершается Его полное приношение Богу и нам.

Все три части храма украшены иконами (изображениями Христа и святых). Слово «украшение» не вполне подходит, т. к. иконы больше, чем «украшение» или «искусство». Они имеют священное и литургическое назначение, они свидетельствуют о нашем реальном общении, единении с «небом» – духовным и прославленным состоянием Церкви. Поэтому иконы больше, чем образы. По учению Православной Церкви, те, кого они изображают, действительно духовно присутствуют, они – духовная реальность, а не просто символ. Иконография – искусство сакраментальное, в котором видимое открывает невидимое. Это искусство имеет свои правила, или «канон», особый метод и технику письма, которые вырабатывались веками для выражения преображенной действительности. Сегодня люди вновь стремятся открыть истинное значение икон, постичь настоящее иконографическое искусство. Но еще много надо сделать, чтобы убрать из наших церквей приторные и сентиментальные изображения, которые ничего не имеют общего с православным пониманием иконы.

Православный храм по своей форме, структуре и украшениям предназначен для литургии. «Материальный» храм должен помогать в построении духовного храма – Церкви Божией. Но, как и все другое, он никогда не может стать самоцелью.

Богослужебный круг — цикл регулярных церковных богослужений. Всего таких круга четыре: суточный (ежедневный), седмичный (недельный) и два годовых: подвижный и неподвижный. Недельный и годовые круги — тематические, то есть в них богослужения суточного круга группируются по евангельским и историко-церковным событиям.

Третий антифон; Блаженны

(
Первый антифон 1-й кафисмы
)

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де
124
на сове́т нечести́вых. Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия.

Я́ко весть
125
Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет. Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом. Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань
126
. Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой. Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́. Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху. Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия.

Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия, сла́ва Тебе́, Бо́же. (
Трижды
)

1. Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди,/ егда́
573
прии́деши во Ца́рствии Твое́м.

На 12

1. Блаже́ни ни́щии ду́хом,/ я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.

2. Блаже́ни пла́чущии,/ я́ко ти́и
574
уте́шатся.

На 10

1. Блаже́ни кро́тцыи,/ я́ко ти́и насле́дят зе́млю.

2. Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды,/ я́ко ти́и насы́тятся.

На 8

1. Блаже́ни ми́лостивии,/ я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.

2. Блаже́ни чи́стии се́рдцем,/ я́ко ти́и Бо́га у́зрят.

На 6

1. Блаже́ни миротво́рцы,/ я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.

2. Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди,/ я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.

На 4

1. Блаже́ни е́сте, егда́ поно́сят вам,/ и изжену́т
575
, и реку́т
576
всяк зол глаго́л
577
на вы, лжу́ще
578
Мене́ ра́ди
579
.

2. Ра́дуйтеся и весели́теся,/ я́ко мзда ва́ша мно́га
580
на небесе́х.

1. Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

2. И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Священник и приход

В православном учении о Церкви (и, следовательно, богослужении, которое есть священнодействие и выражение Церкви) духовенство и миряне не могут быть противопоставлены друг другу, но не могут и смешиваться. Вся Церковь – это миряне, народ Божий, каждый в ней прежде всего член церковного тела, активный участник в общей жизни. Но внутри церковного народа существует порядок служений, Богом установленный для правильной жизни Церкви, для сохранения единства, для верности ее Божественному назначению. Основное служение – священство, которое продолжает в Церкви священническое служение Самого Христа в трех его аспектах: священства (Христос – Первосвященник, Который принес Себя в жертву Отцу за спасение всех), учительства (Христос – Учитель, учащий нас заповедям новой жизни) и пастырства (Христос – Добрый Пастырь, знающий Своих овец и называющий каждую по имени). Единственное в своем роде священство Христа продолжено в Церкви священной иерархией, которая существует и действует в трех служениях – епископа, священника и диакона. Полнота священства принадлежит епископу, который есть глава Церкви. Он разделяет свои священнические обязанности с пресвитерами, которых он посвящает, чтобы они были его помощниками в управлении Церковью и возглавляли отдельные приходы. Епископу и священникам помогают диаконы, которые не могут совершать таинств, но их назначение – поддерживать живую связь между иерархией и народом. Это иерархическое построение, или порядок в Церкви выражается в ее богослужении, каждый член участвует в нем согласно своему призванию. Вся Церковь совершает литургию, и в этом общем деле каждый имеет свое назначение. Епископу (или священнику) подобает возглавлять народ, приносить Богу молитву Церкви и преподавать народу Божественную благодать, учение и дары Божий. При совершении литургии он являет видимую икону Иисуса Христа – Который как Человек стоит перед Богом, объединяя и представляя Собой всех нас, и Который как Бог дает нам Божественные дары прощения, благодать Духа Святого и пищу бессмертия. Поэтому не может быть литургии и никакой службы Церкви без священника, так как это именно его обязанность изменять или преображать земное и человеческое собрание в Церковь Божию, продолжая в ней посредническое служение Христа. И не может быть литургии без народа, общины, так как это их молитвы и приношения священник приносит Богу, и для того он получил благодать Христова священства, чтобы преображать общину в Тело Христово.

Таким образом, молящаяся Церковь действительно представляет (являет, актуализирует) Христа: Главу и Тело, Божество и Человечество, Дар и Принятие. Православная Церковь в своем богослужении и не клерикальна, то есть духовенство – не единственный активный элемент при . пассивном народе, и не эгалитарна, что означало бы смешение священства и народа, при их равноправии. По учению Церкви, гармония всех служений при их единстве и различии, их активное содействие под руководством и при поддержке иерархии – по образу богослужения – необходимы для благостояния Церкви, для ее «полноты во Христе».

Этот порядок, то есть функция священника по отношению к народу церковному, выражен в его церковном облачении. Совершая главное богослужение – Божественную литургию, священник надевает.

1. Стихарь – белое одеяние, которое делает его представителем каждого верующего, так как при крещении каждый был облачен в белую одежду нового творения и новой жизни: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся».

2. Епитрахиль – орарь, который покрывает шею и плечи как знак его священнического и пастырского служения. Христос, Пастырь Добрый, принял на Себя нашу человеческую природу, принял заботу о каждой отдельной овце, принес Себя за грехи всего мира.

3. Епиманикии, или поручи – знак того, что руки священника не ему принадлежат, но Христу. Он будет благословлять, а мы будем принимать благословение Христово, он будет приносить наши хлеб и вино, но это будет Христос, Единый Приносящий; он будет раздавать Дары, но это Христос будет питать нас Своим Телом и Своей Кровью.

4. Пояс – знак послушания, готовности, подчинения. Не он избрал Христа, а Христос избрал его и доверил ему Свое Собственное служение. У священника нет собственного авторитета, ни собственной власти, он все делает именем Христа.

5. Фелонь – облачение, покрывающее всего человека, как поток благодати, радости, мира и красоты, нового космоса, Царства Божьего, дарованного нам Христом, которым Он нас облек – нагих в наших грехах и болезнях.

К этим облачениям епископ прибавляет “омофор” – широкий орарь – символ его высшей власти в Церкви. У диакона облачение то же: стихарь, поручи и узкий орарь, который он поднимает при возглашении ектений, приглашая всех поднимать взор ввысь, чтобы молиться Богу в вышних.

Божественная литургия

Самое важное богослужение — это Божественная литургия. На ней совершается великое Таинство — преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господню и Причащение верных. Литургия в переводе с греческого означает совместное дело. Верующие собираются в храм для того, чтобы вместе “едиными устами и единым сердцем” прославить Бога и причаститься Святых Христовых Таин.

Христос заповедал Своим апостолам совершать это Таинство, а апостолы научили этому своих преемников — епископов и пресвитеров, священников. Первоначальное название этого Таинства Благодарение — Евхаристия (греч.). Общественное богослужение, на котором совершается Евхаристия, называется литургией (от греч.

Порядок литургии такой: сначала приготовляются предметы для Таинства (Предложенные Дары), потом верующие готовятся к Таинству, наконец, совершается само Таинство и Причащение верующих.Таким образом, литургия делится на три части, которые называются:

  • Проскомидией
  • Литургией оглашенных
  • Литургией верных.

Проскомидия

Служба в церкви

Греческое слово проскомидия означает принесение. Так называется первая часть литургии в память об обычае первых христиан приносить с собой хлеб, вино и все нужное для службы. Поэтому и сам хлеб, употребляемый для совершения литургии, называется просфорой, то есть приношением.

Просфора должна быть круглой, и состоит она из двух частей, как образ двух природ во Христе — Божественной и человеческой. Просфора выпекается из пшеничного квасного хлеба без каких- либо добавлений, кроме соли.

На верхней части просфоры отпечатывается крест, а по его углам начальные буквы имени Спасителя:”IС ХС” и греческое слово “NI KА”, что вместе означает: Иисус Христос побеждает. Для совершения Таинства употребляется красное виноградное вино, чистое, без всяких добавок. Вино смешивается с водой в воспоминание о том, что из раны Спасителя на Кресте излились кровь и вода.

Для проскомидии употребляется пять просфор в воспоминание о том, что Христос насытил пятью хлебами пять тысяч человек, но просфора, которая приготовляется для Причащения, одна из этих пяти, потому что один Христос, Спаситель и Бог. После того, как священник с диаконом совершат перед закрытыми Царскими Вратами входные молитвы и облачатся в священные одежды в алтаре, они подходят к жертвеннику.

Священник берет первую (агничную) просфору и трижды делает на ней копием изображение креста, произнося:“В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа”. Из этой просфоры священник вырезает середину в форме куба. Эта кубическая часть просфоры называется Агнцем. Она кладется на дискос. Затем священник крестообразно надрезает с нижней стороны Агнец и протыкает его правую сторону копием.

После этого в чашу наливается вино, смешанное с водой.

Вторая просфора называется богородичной, из нее вынимается частица в честь Богородицы. Третья называется девятичинной, потому что из нее вынимается девять частиц в честь Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников, Иоакима и Анны — родителей Богородицы и святых храма, дневных святых, а также в честь того святителя, имени которого совершается литургия.

Из четвертой и пятой просфор вынимаются частицы за живых и умерших.

На проскомидии вынимаются также частицы из просфор, которые подаются верующими об упокоении и о здравии родных и близких.

Какие службы есть в Церкви и что они означают?

Все эти частицы раскладываются в особом порядке на дискосе рядом с Агнцем. Закончив все действия по приготовлению к совершению литургии, священник ставит на дискос звездицу, покрывая его и чашу двумя небольшими покровами, а затем все вместе покрывает большим покровом, который называется воздух, и кадит Предложенные Дары, прося Господа благословить их, помянуть принесших эти Дары и тех, за кого они принесены. Во время совершения проскомидии в храме читаются 3-й и 6-й часы.

Литургия оглашенных

Вторая часть литургии называется литургией ”оглашенных”, потому что во время ее совершения могут присутствовать не только крещеные, но и готовящиеся к принятию этого таинства, то есть”оглашенные”.

Диакон, получив благословение от священника, выходит из алтаря на амвон и громко провозглашает:”Благослови, Владыко”, то есть благослови начать службу и участвовать в литургии собравшимся верующим.

Священник в первом своем возгласе прославляет Святую Троицу: “Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков”. Певчие поют “Аминь” и диакон произносит Великую ектению.

Хор поет антифоны, то есть псалмы, которые положено петь попеременно правым и левым хором.

и “Хвали,душе моя, Господа…”.Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь.Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения. Изыдет дух его и возвратится в землю свою: и той день погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помошник его, упование его на Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них;

По окончании второго антифона поется песнь “Единородный Сыне…”. В этой песне изложено все учение Церкви об Иисусе Христе.

Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитисяот святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же за ны, Христе Боже, смертию смерть поправ, Един сый Святыя Троицы,прославляемый Отцу и Святому Духу,спаси нас.

По-русски она звучит так: “Спаси нас, Единородный Сын и Слово Божие, Бессмертный, изволивший ради нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, ставший человеком и не изменившийся, распятый и поправший смертию смерть, Христос Бог, один из Лиц Святой Троицы, прославляемый вместе с Отцом и Святым Духом”. После малой ектении хор поет третий антифон — евангельские “блаженства”. Царские Врата открываются для Малого входа.

Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.Блажнени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное.Блажени плачущии, яко тии утешатся.Блажени кротции, яко тии наследят землю.Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

(Прослушать песнопение 1,5 мб)

В конце пения священник с диаконом, который несет напрестольное Евангелие, выходит на амвон. Получив благословение от священника, диакон останавливается в Царских Вратах и, подняв вверх Евангелие, провозглашает:“Премудрость, прости”, то есть напоминает верующим, что скоро они услышат евангельское чтение, потому должны стоять прямо и со вниманием (прости — означает прямо).

Вход в алтарь священнослужителей с Евангелием называется Малым входом в отличие от Великого входа, который совершается позже на литургии верных. Малый вход напоминает верующим первое явление на проповедь Иисуса Христа. Хор поет “ Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны , Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: аллилуиа”.

Какие службы есть в Церкви и что они означают?

Читаются Апостол и Евангелие. При чтении Евангелия верующие стоят с наклоненными головами, с благоговением слушая святое благовестие. После чтения Евангелия на сугубой ектении и ектении об умерших поминаются по записочкам родные и близкие молящихся в храме верующих.

За ними следует ектения об оглашенных. Словами “Оглашеннии, изыдите” литургия оглашенных заканчивается.

Литургия верных

1) переносятся Дары с жертвенника на престол;2) верующие готовятся к освящению Даров;3) освящаются Дары;4) верующие готовятся к Причащению и причащаются;5) затем совершается благодарение за Причащение и отпуст.

(Прослушать песнопение — 2,95 мб)

Перед Херувимской песнью открываются Царские Врата и диакон совершает каждение. Священник в это время тайно молится, чтобы Господь очистил его душу и сердце и удостоил совершить Таинство. Затем священник, подняв вверх руки, вполголоса трижды произносит первую часть Херувимской песни, а диакон также вполголоса ее заканчивает.

Оба они отходят к жертвеннику для перенесения приготовленных Даров на престол. У диакона на левом плече лежит воздух, он несет обеими руками дискос, поставив его на голову. Священник несет перед собой Святую чашу. Они выходят из алтаря боковыми северными дверями, останавливаются на амвоне и, обратившись лицом к верующим, произносят молитву о Патриархе, епископах, о всех православных христианах.

Службы суточного круга приготовляют христианина к главной службе – Божественной литургии. Молитвы, псалмопения, чтение священных книг и все священнодействия приготовляют христианина к главной службе – Божественной литургии, называемой в просторечии обедней, так как ее положено совершать в предобеденное время.

Литургия – общественное богослужение, за которым совершается таинство Святого Причащения. Божественная литургия называется также Евхаристией – благодарением. Совершая ее, мы благодарим Бога за спасение рода человеческого от греха, проклятия и смерти Жертвой, принесенной на Кресте Его Сыном, Господом нашим Иисусом Христом.

Это великое Таинство любви Бога к человеку было установлено Самим Иисусом Христом на Тайной Вечери (Мф.26:26–29; Мк.14:22–25; Лк.22:19–21; 1Кор.11:23–26). Господь повелел творить это Таинство в Его воспоминание (Лк.22:19).

После вознесения Господа апостолы стали ежедневно совершать таинство Причащения, соединяя его с чтением Священного Писания, пением псалмов и молитв. С течением времени в важнейших церковных центрах стали образовываться свои чинопоследования литургии (например, в Иерусалиме – литургия святого апостола Иакова, брата Господня). В IV в. святитель Василий Великий письменно зафиксировал и дополнил чин литургии, бывший в употреблении в Кесарии Каппадокийской. Этот чин сразу стал основным в тогда еще молодой Константинопольской Церкви. Позднее святитель Иоанн Златоуст ввел в Константинополе еще один чин, составленный на основе древнего чинопоследования, принятого в Антиохийской Церкви, и литургии святителя Василия.

С течением времени тексты литургии святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого дополнялись новыми элементами. Примером этого может служить прибавление к литургии в VII–VIII вв.
энарксиса
(3 начальных антифонов литургии), еще долго после этого считавшегося необязательным. Поскольку после иконоборчества в православном мире утвердилась богослужебная практика Константинопольской Церкви, обе полные литургии Константинополя (а также литургия Преждеосвященных Даров, атрибутируемая святителю Григорию Двоеслову) стали общепринятыми литургиями Православной Церкви.

Богослужение всенощной готовит нас к полноте Богообщения, которое будет в новый день Господень – за литургией. На Евхаристии мы, вкушая под видом хлеба и вина Тело и Кровь Спасителя, таинственно соединяемся с Ним, по слову Христа: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем» (Ин.6:56). «Вселяясь же в нас, Он не познается сущим в нас телесно…», пребывает «бестелесно в нас, и соединяется с существом и естеством нашим неизреченно, и нас обоготворяет, так как мы соделываемся сотелесниками Ему, бывая плоть от плоти Его…»
912
.

Господь даровал нам великое Таинство, в котором Он Сам Себя приносит в Жертву и ею питает верных христиан. Еще задолго до Тайной Вечери Господь Иисус Христос говорил об этом Таинстве, называя Себя Небесным Хлебом, Хлебом Жизни (Ин.6:35). «Христиане пищею для себя имеют этот Небесный Огонь; он для них упокоение, он очищает, и омывает, и освещает сердце их, он приводит их в возрастание, он для них и воздух, и жизнь»
913
.

«Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это»
914
. Поэтому Божественная литургия совершается в храме, на престоле, на освященном архиереем плате, который называется антиминсом
915
. Совершитель Таинства есть Сам Господь. «Священниковы только уста, произносящие освятительную молитву, и рука, благословляющая дары… Действующая же сила от Господа исходит»
916
. Господь Иисус Христос Сам приносит Себя в Жертву Отцу, и Отец во Святом Духе приносит Сына верующим, «чтобы имели Жизнь, и имели с избытком» (Ин.10:10).

Царство Божие наступает в храме, и вечность упраздняет время. Схождение Духа Святого не только прелагает хлеб в Тело, а вино в Кровь Христа, но соединяет Небо и землю, возводит христиан на Небо. Присутствующие в храме за литургией становятся участниками Тайной Вечери Господней. Это мы исповедуем, когда священник выносит из алтаря Святую Чашу и молится вместе с нами: «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими…»

Литургия состоит из трех частей: проскомидии, литургии оглашенных и литургии верных. Перед началом проскомидии священнослужители у царских врат совершают входные молитвы, прося Бога укрепить их во время этой службы.

Проскомидия(от греч. слова «принесение»: в древности христиане приносили с собой в храм хлеб и вино для совершения Таинства) – приготовление к Таинству.

Совершается проскомидия в алтаре на специальном столе – жертвеннике. Берутся пять просфор – пять хлебов (Хотя на протяжении истории развития литургии число просфор, используемых на проскомидии, менялось, в сложившемся к настоящему времени в Русской Церкви уставе проскомидии оно соответствует числу евангельских хлебов: Мк.6:38–44), выпеченных из вскисшего, поднявшегося теста
917
. Берется вино – всегда виноградное, красное – и соединяется с водой. Просфоры – двусоставные, в знак того, что в Иисусе Христе два естества, две природы – Божественная и человеческая; сверху Агничной просфоры изображается крест с буквами «IИС ХС» «НI КА», то есть «Иисус Христос побеждает» (Он победитель греха, смерти и диавола). «Три вещи заключаются в хлебе, в соответственность трехчастности души и в честь Троицы: мука с закваской, которая служит образом души; вода, означающая Крещение, и соль, знаменующая ум и учение Слова…»
918
.

Священник совершает литургию во всех священных облачениях – символ облечения его Божественной благодатью.

До чтения третьего и шестого часов или во время чтения их в алтаре совершаются священнодействия проскомидии.

Священник, читая молитву, целует священные сосуды:
Искупил ни еси от клятвы законный
(целует дискос)
Честною Твоею Кровию
(Чашу),
на Кресте пригвоздився
(звездицу, которая, будучи раскрыта, представляет собою крест)
и копием прободся
(копие),
безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе
(лжицу).

Дискос – круглое блюдо, на которое полагаются Агнец и частицы. Дискос символически изображает Вифлеемские ясли, где был положен родившийся Христос, а также гроб, в котором было погребено Его Тело.

Копие – острый нож, которым вырезается Агнец и вынимаются частицы из просфор. Копьем римского воина Спаситель был прободен на Кресте (Ин.19:34).

Лжица (с греч. – клещи) – ложечка для причащения мирян. Знаменует клещи, которыми Серафим взял раскаленный уголь и коснулся уст пророка Исаии, что означало его очищение (Ис.6:6); а также – трость с губкой, которую, напитав уксусом, воины подносили к устам Спасителя, висевшего на Кресте (Мф.27:48).

Звездица означает вифлеемскую звезду, бывшую при рождестве Христа, а также плащаницу. Сам жертвенник на проскомидии изображает пещеру (вертеп), где родился Христос, и ясли (Лк.2:7).

Священник из пяти просфор берет одну и произносит трижды:
В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа
. Затем копием вырезает из просфоры четвероугольную часть (эта часть просфоры приготовляется для преложения в Тело Христово).
Яко
(как)
овча на заколение ведеся
(велся на заклание);
и яко Агнец непорочен прямо
(против)
стригущего его безгласен, тако не отверзает уст Своих; Во смирении Его суд Его взятся
(над Ним суд);
Род же Его кто исповесть
(изъяснит);
Яко вземлется от земли живот
(жизнь) Его, – произносит священник пророческие слова Исаии (Ис.53:7–9).

Рождение Христа таинственно соединяется на проскомидии с распятием Его на Голгофе, и священник, крестообразно надрезая Агнец, говорит:
Жрется
(приносится в Жертву)
Агнец Божий, вземляй
(взявший)
грех мира, за мирский живот
(за жизнь мира)
и спасение
. Затем вспоминается эпизод из евангельской истории, как тело Спасителя, висевшего на Кресте, было пробито копьем воина. В это время в Чашу вливается вино, соединенное с водой (Ин.19:34).

Из второй просфоры вынимается частица в честь и память Богоматери и полагается на дискосе, с правой стороны Священного Хлеба: предстает Царица «одесную» Сына Своего и Царя Христа. Из третьей просфоры вынимаются частицы в честь девяти ликов святых: в честь и память Предтечи и всех святых пророков и праведников, предвозвещавших вочеловечение Господа; затем в честь апостолов – слуг Христовых, а с ними всех ревновавших о благочестии – святых иерархов, мучеников, преподобных и всех святых, в память празднуемых в данный день святых и творца чина совершаемой литургии – святителя Иоанна Златоустого или святителя Василия Великого.

Святые, за которых вынимаются частицы, «как сподвизавшиеся Христу, в этом великом Таинстве делаются причастниками большей славы и восхождения, через причастие Спасительной Жертве…»
919
.

Поминая святых, мы, «чрез соединение и общение с ними, освящаемся… Ибо сами они непосредственно приемлют освящение от Бога; принимая же и приношения от нас, чрез них освящают нас»
920
.

Из четвертой просфоры вынимаются частицы за живых членов Церкви: за Святейшего Патриарха, архиерея, потом за весь священнический и монашеский чин, за труждающихся в храмах (2Тим.2:6), за страну нашу и за весь христолюбивый народ.

«Православные! Вы, – говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский, – давая вынимать частицы за здравие и спасение и за упокой, – сообщаетесь на проскомидии и во время литургии с Господом, Богоматерью, Предтечею, пророками, апостолами, мучениками, преподобными и всеми святыми»
921
.

Иерей приносит частицу только за православных христиан. Нельзя приносить частиц за тех, которые живут нераскаянно: потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит и Причащение тем, которые без покаяния приступают к Святым Тайнам, как сказал апостол Павел (1Кор.11:28–30). Наконец, из пятой просфоры – частицы за почивших во Христе: за весь священнический и иноческий чин, за создателей данного храма, и далее – за всех православных, в надежде воскресения и Вечной Жизни скончавшихся. Священник приносит частицы также и за тех, кого мы хотим помянуть и подали на литургию поминания и записки с их именами.

Перед нами на жертвеннике во время проскомидии «некоторым образом Сам Иисус, созерцаем и всю Единую Церковь Его. В средоточии всего видим Его, Истинный Свет, Вечную Жизнь, Им же стяжанную, освящаемую и хранимую: ибо Сам Он присутствует здесь под образом Хлеба, полагаемого на средине. Частицею же с правой стороны изобразуется Матерь Его; с левой – святые ангелы, а внизу – благочестивое собрание всех уверовавших в Него. Здесь великая тайна: Бог посреди людей и Бог посреди богов, получивших обожение благодатью от Истинного Бога, воплотившегося ради них. Здесь – будущее Царство и откровение Вечной Жизни»
922
.

Завершая проскомидию, священник испрашивает благословение Божие на совершаемое священнодействие. Крестообразно благословляя кадило, он молится:
Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню
(как благовоние)
благоухания духовного, еже прием
(которое приняв)
в Пренебесный Твой Жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа
. И в заключение проскомидии священник исповедует Христа Небесным Хлебом, данным в Пищу всему миру, и ходатайствует пред Богом за всех, кто предстоит на Божественной литургии и о ком молятся в данном приношении: …
Сам благослови Предложение сие
(это),
и приими е
(его)
в Пренебесный Твой Жертвенник
.
Помяни, яко Благ и Человеколюбец, принесших и ихже ради принесоша, и нас неосужденны сохрани во священнодействии Божественных Твоих Таин
… Начинается литургия оглашенных
923
.

Отверзается завеса царских врат, и со словами исповедания тайны Воскресения Сына Божия –
Во гробе плотски
,– диакон кадит западную сторону святого престола, со словами:
Во аде же с душею яко Бог
– южную, со словами:
В Раи же с разбойником
– восточную, и со словами:
И на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом
– кадит северную сторону престола;
Вся Исполняяй Неописанный
– жертвенник.

Каждение начинается от престола и к нему возвращается, после каждения алтаря и всего храма, в знамение, что начало и конец всех благ есть Бог, пребывающий на Престоле
924
.

Каждение сопровождается тихим чтением псалма 50-го и тропаря храма. Диакон «кадит все по порядку, не просто воскуряя фимиам, – поясняет блаженный Симеон, архиепископ Солунский, – но запечатлевая и освящая его и через молитву принося и вознося его Христу с молением о том, да принято будет кадило горе и да ниспослется нам благодать Всесвятого Духа»
925
. В этом литургическом действе возносятся молитвы предстоящих, являясь пред Богом Христовым благоуханием (2Кор.2:15).

Священник, сотворив три поклона с молитвой:
Боже, очисти мя, грешного
, – возвысив руки, молится, призывая Духа Святого:
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый
(Вездесущий)
и вся
(все)
исполняяй
(наполняющий),
Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны
(в нас),
и очисти ны от всякия скверны
(нечистоты),
и спаси, Блаже, души наша
. Произносит ангельское славословие:
Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение
(Лк.2:14), выражая благое свое произволение принять мир Божий, даруемый чрез Воплощение и Крестные страдания Спасителя. Молится о ниспослании благодатной молитвы:
Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою
(Пс.50:17).

Затем священник произносит начальный возглас:
Благословено Царство

Уже первые слова Божественной литургии говорят нам о том, что место, куда мы входим, чтобы принести словесную службу, – благословенное Царство Святой Троицы. Об этом же свидетельствует троичность многих частей литургии: возгласы, ектении, начальные антифоны, Трисвятая песнь, Аллилуия, пение Прокимна и т. д. – свидетельствуют о нашем присутствии в Царстве Святой Троицы
926
.

Миром Господу помолимся– этими словами начинается великая, или мирная, ектения. Молящиеся призываются совершать моление в мире, тишине и спокойствии духа, с чистой совестью, в единомыслии и взаимной любви. Мы испрашиваем такого мира от Господа, который апостол Павел называет «превысшим всякого ума» (Флп.4:7), просим помощи и в наших вседневных нуждах, просим духовного совершенства, чтобы следовать за Владыкой Христом, сказавшим: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48).

Священник в тайной молитве просит Господа о даровании милостей молящимся в храме: …
Сам, Владыко, по милосердию Твоему посмотри милостивно на нас и на этот храм, и подай нам, и молящимся с нами, богатые милости Твои и щедроты Твои
, – и оканчивает молитву славословием Пресвятой Троице, возглашая:
Ибо приличествует Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу

Тайные молитвы, читаемые священником, имеют глубокое догматическое содержание; в древней христианской Церкви они читались вслух, их слышал весь молящийся в храме народ.

После возгласа начинается пение литургийных антифонов, разделяемых малыми ектениями на три части – в честь Пресвятой Троицы.

В праздничные дни поются антифоны изобразительные
927
– стихи из 102-го и 145-го псалмов и евангельские Блаженны (Мф.5:3–12), с тропарями канонов. Церковь исполняет завет апостола Павла (Кол.3:16): славит, благодарит Господа за промыслительное попечение о мире и человеке. Этими псалмами молящиеся готовятся к слышанию возвышенного церковного учения о Воплощении Бога Слова, которое изложено в тропаре «Единородный Сыне и Слове Божий».

В этом церковном гимне выражена полнота попечения Бога о спасении рода человеческого чрез пришествие в мир Сына Божия, предвозвещенного ветхозаветными пророками, о Воплощении Его от Пресвятой Богородицы, и раскрывается тайна Божиего Домостроительства спасения человека: проповедь Божественного учения, вольные страдания и Крестная смерть Спасителя, которой Он победил грех и смерть. «Слышишь? – вопрошает, приводя этот гимн, святой праведный Иоанн Кронштадтский. – Бог для тебя воплотился, сделался человеком… Ценишь ли, чувствуешь ли это? – Возвышает ли тебя это?.. Отрывает ли от земли?»
928
Создание гимна «Единородный Сыне и Слове Божий» восходит ко времени правления императора Юстиниана († 565), которому приписывается авторство этого песнопения.

Во время малой ектении, после пения первого антифона, священник читает тайную молитву о сохранении Святой Церкви и чад ее, об освящении любящих благолепие дома Божия – храма. Во время второй малой ектении он читает:
Иже общая сия и согласныя даровавый нам молитвы
.., вспоминая обещание Спасителя пребывать там, где даже только два или три христианина соберутся вместе для молитвы (Мф.18:19–20). Только во Имя Христа собираясь в любви и единодушии в храме, христиане могут достойно прославлять Бога, принося Ему в Жертву Святые Дары. «О, Дары Христовы! – пишет святитель Иоанн Златоуст. – На небе славословят ангельские воинства; на земле люди, в церквах составляя лики, подражают такому их славословию; на небе серафимы взывают трисвятую песнь; на земле множество людей возносит ту же песнь; составляется общее торжество небесных и земных существ, одно благодарение (евхаристия), один восторг, одно радостное ликостояние. Оно устроено неизреченным снисхождением Господа; оно составлено Духом Святым; гармония звуков его согласована благоволением Отца»
929
.

Третий антифон – Блаженны
930
– начинается словами благоразумного разбойника:
Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда
(когда)
приидеши во Царствии Твоем
. Вспомним, что Господь ответил ему: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в Раю» (Лк.23:42–43). И мы, воспевая это благоразумное исповедание, надеемся быть с Господом. К этому блаженству и ведут девять главных евангельских заповедей, преподанных Спасителем в Его Нагорной проповеди (Мф.5:2–12), исполнение которых приводит человека к совершенству духовной жизни во Христе. Истинный ученик Господа, испрашивающий у Него милость для себя, должен быть смирен духом, кроток, праведен, милосерд, терпелив в испытаниях, верен Господу до самопожертвования.

Во время пения третьего антифона совершается малый вход.

Символика малого входа, когда из северных врат алтаря выходят свещеносец со свечой, диакон с Евангелием и священник, раскрывается в тайной молитве, которую священник произносит в это время:
Владыка Господи, Боже наш, установивший на Небесах чины и воинства Ангелов и Архангелов… соделай наш вход входом святых Ангелов
, которые бы служили вместе с нами и славословили Твою благость. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Ныне ликуют ангелы, ныне радуются архангелы, ныне херувимы и серафимы празднуют с нами настоящий праздник… Хотя получена эта благодать от Владыки нами, но удовольствие общее у них с нами»
931
. Святая Евхаристия – дело всей Церкви, воинствующей на земле и торжествующей на Небесах. Мы, грешные люди, для принесения «Жертвы хваления» нуждаемся в небесных предстателях – в ангелах и святых.

Благословен вход святых Твоих… – произносит священник, осеняя вход в царские врата крестным знамением. Вынос Евангелия – это выход Христа на проповедь, свеча – предшествующий Ему Иоанн Креститель (Ин.1:27). Диакон возглашает:
Премудрость, прости
(с греч. – мудрость, станьте прямо!). Это призыв к верующим в простоте сердца, стоя благоговейно, внимать премудрости Божией, явленной миру проповедью Спасителя.
Приидите, поклонимся и припадем ко Христу
, – поет народ.

Шествие Спасителя с сонмом ангелов и святых видел во время литургии преподобный Серафим Саровский.

После входа следует пение тропарей и кондаков, отражающих священные события праздника. «Эта группа песней старается обнять все памяти, соединенные с днем совершения литургии, в показании того, что Бескровная Жертва приносится о всех и за вся»
932
.

Священник у престола в тайной молитве просит Отца Небесного, воспеваемого от Херувимов и Серафимов, чтобы Он милостиво принял Трисвятую песнь, простил грехи наши вольные и невольные, чтобы освятил нас и дал силы служить Ему до конца жизни, и возглашает:
Яко Свят еси Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно
… А диакон орарем, как ангельским крылом, наводит от иконы Спасителя к предстоящим верующим, произнося: И во веки веков. Святая Церковь молится о всех благочестиво живущих, о даровании им спасения, – всех, не только стоящих в данный момент в храме, но и о будущих поколениях людей.

Хор поет Трисвятую песнь:
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас
. В начале V века в Константинополе во время страшного землетрясения совершалось богослужение и крестный ход. В видении одному отроку явились ангелы, поющие эту песнь. Христиане, услышав об этом, присоединили к ангельскому пению слова: «Помилуй нас!», и землетрясение прекратилось.

Святой пророк Исаия видел Престол Божий, окруженный воинствами святых ангелов, воспевающих: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», и воскликнул: «Уста мои нечисты, и живу среди людей с нечистыми устами!» (Ис.6:1–5). Тогда Ангел горящим углем коснулся его уст и удалил его беззаконие и грехи его очистил (Ис.6:6–7). Воспевая Трисвятую песнь вместе с Бесплотными Силами, мы приносим Господу раскаяние во грехах и просим помощи и милости Божией.

Священник восходит к горнему месту – возвышению за престолом. Горнее место знаменует Небесный Престол Божий и «означает превышенебесное пребывание Иисусово»
933
, – говорит блаженный Симеон, архиепископ Солунский. Восходя к горнему месту, как Христос на Небо, в лоно Отчее, священник читает молитву:
Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на Херувимех

Чтец у горнего места берет у священника благословение на чтение Апостола и идет в среду народа, как бы к народам всего мира, сеять Слово Христа в сердца людей.

Мир всем! – возглашает священник. Так Господь после Своего славного Воскресения приветствовал Своих учеников (Лк.24:36). С этим Божественным приветствием Он послал их на всемирную проповедь Евангелия. «Мир, – по слову святого Иоанна Златоуста, – есть матерь всех благ и основание радости»
934
. В слове «мир» Господь преподал Своим ученикам, а чрез них всем пастырям Христовой Церкви, силу духовного мира (Ин.14:27). До пришествия Господа мир между человеком и Богом был нарушен грехом. Грех, овладев человеком, нарушил взаимоотношения и между людьми. Спаситель по Своем Воскресении дарует через Святую Церковь человечеству Божественный мир, воссоединяя людей с Богом, друг с другом и со всем творением (Ин.16:33).

На приветствие священника
Мир всем
! – чтец от лица всех молящихся говорит:
И духови твоему
ответное пожелание священнослужителю, преподающему благодатный мир, того же мира от Господа.

Во время чтения Апостола совершается каждение. Оно установлено в знак благоговения перед наступающим чтением Евангелия и указывает на то, что чрез проповедь евангельскую благодать Святого Духа, разлившись во все концы мира, облагоухала сердца людей и обратила их к Жизни Вечной (2Кор.2:14).

Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны горнего места, как равный апостолам по благодати учительства.

По окончании чтения Апостола певцы поют «Аллилуиа», а чтец произносит стихи из псалмов – аллилуиарии – хвалебные гимны, возвещающие о явлении всем людям спасительной благодати Божией. Это пение является подготовительным к чтению Евангелия и подчеркивает его торжественность.

Во время пения аллилуиария священник читает тайную молитву, в которой просит Бога даровать ему и молящимся разумение евангельского чтения и страх блаженных заповедей, чтобы попрать плотские похотения и стяжать духовную жизнь.

Перед аналоем
935
, на который диакон полагает Евангелие, на амвоне
936
ставится зажженная свеча в знак благоговения к слову Божию и в ознаменование подаваемого Евангелием света богоразумия, просвещающего слушающих познанием спасительных тайн.

После прочтения Евангелия в Древней Церкви полагалось произнесение епископом (или священником) слова назидания. Так слово Божие, прозвучавшее только что в чтении Евангелия, живо и действенно продолжалось, давало духовный всход в епископском слове – воплощенном Предании Церкви. Ныне этот древний обычай возрождается в некоторых приходах. А согласно наиболее распространенной практике сразу за Евангелием следуют ектении сугубая, иногда заупокойная и об оглашенных. Святая Церковь, приобщив молящихся к Божественной мудрости через чтение слова Божия, побуждает их к особому молитвенному прошению, которое на богослужебном языке называется прилежным молением.

Ектения начинается прошением:
Рцем вси
… Церковь призывает как священнослужителей, так и молящихся всеми силами и способностями души обратиться с ответной любовью, глубочайшей благодарностью и преданностью к Богу и в Нем одном искать себе помощи и заступления.

В это время священник читает тайно молитву прилежного моления, в которой просит Господа Бога, чтобы Он милостивно принял усиленное сердечное моление Своих рабов о прощении грехов и ниспослал Свои щедрые благодеяния всем людям Своим.

В заупокойной ектении мы молимся о своих почивших родственниках, ближних и всех скончавшихся в вере.

«Не напрасно установили апостолы, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – чтобы при совершении страшных Тайн поминать усопших. Они знали, что от этого много им выгоды и много пользы, когда весь народ и священный лик стоят с воздеянием рук и когда предлежит страшная Жертва, то как не умолить Бога, прося о них»
937
.

Во время следующей ектении молится священник об оглашенных, «подклонивших свои выи (шеи)», то есть в смирении и кротости ожидающих даров Божией благодати, отвергающих жестоковыйность – бессердечие и гордость языческого мира. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать», – говорит апостол (1Пет.5:5). И пророк возвещает слова Господни: «На кого призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2).


Призри на рабы Твоя оглашенныя… и сподоби я
(их)
во время благополучное бани пакибытия
, – молится священник. Баня пакибытия – возрождение, новая жизнь со Христом через Крещение (Тит.3:5–7). Но «баней пакибытия» святые отцы называли и покаяние – баню слезную, омывающую нечистую совесть.

Оглашеннии, изыдите(выйдите), – возглашает диакон. Смирение, кротость и мытарева молитва могут подать дерзновение быть с верными на Тайной Вечери Господней – Евхаристии. Нераскаянный в грехах не проникнет в сущность этой Тайны, сердце его будет отлучено от собрания верных христиан.

Литургия верных938. Верные христиане составляют Церковь Христову. Они сослужат священнику в таинстве Евхаристии. Народ церковный – хранитель истины и благочестия, и священник в двух тайных молитвах верных просит для них, «с любовью служащих» Богу, очищения души и тела и укрепления силой Святого Духа, разума духовного, причастия Святых Таин и Небесного Царствия. И мы молимся «о свышнем мире», «о мире всего мира», о избавлении «от всякия скорби, гнева и нужды».

Верные ученики Спасителя следуют по указанному Им пути и входят за Ним во Святое Святых, в Царство Божие. «Отложив житейские попечения», с чистым помышлением они со Христом сраспинаются и соумирают для мира, да будут жить с Господом в вечности
939
.

Никто не достоин из связанных плотскими похотями и наслаждениями приступать или приближаться, или служить Тебе, Царю Славы, ибо служение Тебе велико и страшно и самим Небесным Силам, – молится священник. И мы, подобно Ангельским Силам, являя собой торжествующие лики Херувимов, поем песнь Животворящей Троице, отложив суетные заботы, укрепляя сердце и мысль в созерцании являемой ныне нам Божественной тайны. Сын Божий, Царь веков, Господь и Владыка всей вселенной, «дориносимый»
940
на Небесах Ангельскими чиноначалиями, пришел на землю, чтобы исполнить тайну спасения человечества. Сын Божий – Святой Агнец, «взявший грехи всего мира» (Ин.1:29) через принесение Себя в Жертву Богу Отцу и тем самым восстановивший утраченную прародителями связь Бога с человеком, – предлагает Пречистое Тело и Кровь Свою в Божественную Пищу христианам, освящая их и подавая им Вечную Жизнь и утраченное человечеством сыновство Святому Богу Отцу.

Совершая великий вход, священнослужители несут Святые Дары – чашу с вином и дискос с Агнцем и частицами, вынутыми в память святых и всех поминавшихся живых и усопших членов Церкви.

В отличие от малого входа с Евангелием, вход со Святыми Дарами называется великим по величию воспоминаемого здесь события и по важности цели, для которой совершается: Святые Дары переносятся на престол для совершения святого таинства Причащения и принесения их в Жертву Богу и изображают Самого Господа Иисуса Христа, шествующего на вольные страдания и смерть за грехи людей; поэтому при соборном служении выносятся еще крест, копие и лжица, напоминающие орудия страдания и смерти Спасителя.

Амвон знаменует в это время Голгофу, храм – весь мир, за который принес Себя в Жертву Спаситель. В это великое время священник поминает Святейшего Патриарха – «Великого Господина и Отца», а также всех православных христиан. Молящиеся в храме на это тихо отвечают:
Священство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков
.

Молитвенное поминовение членов Святой Церкви, бываемое на великом входе, означает, что Святые Дары будут принесены в Жертву Богу о спасении всех поминаемых.

Чаша и дискос вносятся в алтарь и ставятся на развернутый антиминс, прообразуя снятие тела Спасителя со Креста и положение Его во Гроб (Ин.19:38–42). Читается тропарь:
Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми, во гробе нове, закрыв, положи
. Царские врата закрываются. Завеса задергивается, как закрыт был вход во Гроб Господень.

Большим покровом, как чистой плащаницей, покрываются чаша и дискос. Малые покровы означают сударь (плат), который покрывал главу Спасителя при погребении (Ин.20:7), и погребальные пелены.

Великий вход – это и пророчество о Втором пришествии:
Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския
– молится священник о Горнем Иерусалиме (Откр.21:2) и об очищении нас «Жертвой правды», которая сейчас совершится.

В просительной ектении Церковь молится о перенесенных на престол Святых Дарах: Исполним (восполним, умножим)
молитву нашу Господеви
… о даровании благ спасительных, ибо Господь Иисус Христос говорил, что и Отец Небесный даст блага просящим у Него (Мф.7:11).
Мир всем
, – возглашает священник. Христос оставил нам Свой мир и заповедь любить друг друга, как Он возлюбил нас (Ин.14:27; Ин.15:12).

Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы… – призывает диакон, и мы поем;
Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную
. Священнослужители в алтаре целуют друг друга в плечи с Христовой любовью, приветствуя:
Христос посреди
(среди)
нас – и есть, и будет
. В древности все в храме лобызали друг друга, мужчины – мужчин, женщины – женщин. Это священнодействие носит название «лобзание мира». По словам святых отцов, оно означает соединение душ и удаление всякого памятозлобия. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35), – говорит Господь. Евхаристическое приношение может быть совершено только при взаимной любви, единомыслии, единой вере и едином вероучении. Открытие завесы на возглас:
Двери
!
Двери
! – указывает «на открытие гроба, на землетрясение, на бегство стражей», бывшее «когда Иисус восхотел открыть Свое воскресение»
941
. Согласно св. Николаю Кавасиле (XIV в.), этим возгласом повелевается «отверзть все двери – и уста наши, и уши наши для сей премудрости», т. е. символа веры
942
.

Символ веры, воспеваемый в Православной Церкви за Божественной литургией всеми молящимися, – с V в. входит в чин литургии на Востоке. Он был составлен по изволению Духа Святого святыми отцами Первого (325) и Второго (381) Вселенских Соборов, когда различные еретические учения пытались ниспровергнуть истинную веру в Троицу Единосущную и Нераздельную. Святая Церковь решительно выступила в защиту чистоты православного вероучения, изложив его основные спасительные истины в Символе веры, который служит неизменным руководством для всех православных христиан в их духовной жизни.

Пением Символа веры молящиеся в храме свидетельствуют пред Богом и Святой Церковью о том, что они являются верными, которым дозволено присутствовать при совершении великого Таинства.

Во время пения Символа священник в алтаре возносит и опускает большой покровец (называемый воздух
943
) над Святыми Дарами – в знак веяния Духа Святого (3Цар.19:11–13). Далее диакон возглашает:
Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити
. Слова «станем добре» являются призывом к внутренней, духовной собранности, к вниманию и благоговению ввиду предстоящего совершения Таинства, чтобы в душевном мире принести Богу Жертву (Святые Дары), помня, что эта Жертва приносится Богу не только за нас, но и от нас. Мы присутствуем при этом как соучастники Божественной службы.

На возглас диакона хор отвечает:
Милость мира, Жертву хваления
. Эти слова означают, что Евхаристическая жертва есть величайшее милосердие по отношению к нам со стороны Бога, поскольку в ней совершилось искупление и примирение человеческого рода с Богом через Христа Спасителя. Вместе с тем во время анафоры мы воспоминаем о Домостроительстве нашего спасения и прославляем величие Божие, открывшееся в нем (Евр.13:5; Пс.49:14).

Священник, согласно древнему обычаю, обращается к народу со словами апостола Павла:
Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы
(любовь)
Бога и Отца и причастие
(здесь – общение)
Святого Духа буди со всеми вами
(2Кор.13:13). Этим благословением священнослужитель желает молящимся ниспослания от Престола Пресвятой Троицы высших духовных даров.

Хор от лица молящихся отвечает:
И со духом твоим
. Это взаимное моление пастыря и паствы перед принесением Святой Жертвы еще более укрепляет братское единство членов Церкви. Из глубины сердца должны мы возносить молитву к Престолу Божию, и священник восклицает:
Горе
(выше, вверх)
имеим сердца
, то есть, по слову Апостола, да будем о горнем помышлять, а не о земном (Кол.3:2).

Сердце человеческое является тем духовным органом, которым мы воспринимаем духовный, Горний мир, входим в Богообщение. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», – говорит Господь (Мф.5:8). Имамы (имеем ум и сердце) ко Господу, – отвечаем мы. Святой Кирилл Иерусалимский учит: «Воистину в тот страшный час надлежит горе иметь сердце, к Богу, а не долу, к земле, к земным вещам. Поэтому… надо, чтобы все в час оный оставили житейские попечения и домашние заботы, а имели бы сердце на Небе, к Человеколюбцу Богу»
944
.

Священник, по примеру Христа Спасителя, возблагодарившего Бога Отца на Тайной Вечери (Лк.22:17–19), возглашает: Благодарим Господа. И хор поет:
Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней
. В нашей Церкви существует обычай звонить в это время в колокол. Это так называемый звон к «Достойно».

Предлагаем ознакомиться:  Описание акцентуаций по личко

Вместе со словами
Благодарим Господа
священник начинает читать первую тайную молитву Анафоры (с греч. – возношение
945
) – главной части литургии:
Достойно и праведно Тя пети, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего
… В этой большой молитве он от лица своей паствы обращается к Святой Троице с благодарением за создание мира, за отеческое попечение о человеке, о всех благодеяниях Божиих к человеку и о службе этой, а также прославляет Искупительный подвиг Господа.

Только в неразрывном контексте становится понятной та взаимосвязь, которая существует между евхаристическими молитвами, возгласами священника и песнопениями хора. Так, в конце первой евхаристической молитвы священник читает о мире Ангельском, молитвенно предстоящем Творцу и возносящем хвалу: …
Аще и предстоят Тебе тысящы Архангелов и тьмы Ангелов, Херувими и Серафими, шестокрилатии, многоочитии, возвышающиися, пернатии
.

Следующее за этой молитвой возглашение
Победную песнь поюще
… является продолжением евхаристической молитвы, а пение хором песнопения
Свят, Свят, Свят Господь Саваоф
… является раскрытием этого возглашения. Поэтому возглас и слова пения нельзя рассматривать отдельно от предыдущей молитвы.

Четырех таинственных существ – орла, тельца, льва и человека, славословящих Бога, – созерцали в видениях пророки Исаия (Ис.6:3), Иезекииль (Иез.1:10) и апостол Иоанн Богослов (Откр.4:6–8). Под поющим в молитве разумеется орел, вопиющим – телец, взывающим – лев, глаголющим – человек. Господь именуется Саваофом, то есть Господом Небесных воинств. Вспоминая славословие Серафимов и Херувимов, Церковь присоединяет к их пению слова:
Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне
. Такими словами народ приветствовал Господа при Его входе в Иерусалим (Мф.21:9).

На благодарственной службе, при воспоминании о шествии Господа на вольную смерть, наше сострадание Его Крестному Подвигу соединяется с благоговейным созерцанием Его Божественной Славы, которую мы воспеваем вместе с Херувимами и Серафимами –
сими блаженными Силами
, – говорится во второй тайной молитве. Ее священник читает, находясь среди Ангельских Сил, присутствующих в храме при совершении Таинства Святой Евхаристии и славословящих Господа за Домостроительство нашего спасения.

«В этот высочайший момент Литургии соединяются и соприсутствуют вместе прошлое, настоящее и будущее: Совет Отчий о принесении Сына… (Рим.14:24); дело Сына, уже совершенное (Крест, Гроб, Воскресение, Вознесение), совершаемое (одесную седение) и имеющее совершиться (Второе и Славное пришествие); сошествие Святого Духа Животворящего, Который освящает нас и
предлежащия Дары сия
»
946
.

Приимите, ядите, это есть Тело Мое, за вас ломимое во оставление грехов. Вспоминая эти слова Господа на Тайной Вечери, мы словом аминь исповедуем Его страшную смерть на Кресте и вольное самопожертвование во искупление грехов рода человеческого.
Пейте от нее все, это есть Кровь Моя Нового Завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов
.
Аминь
, – поет Церковь, ибо мы веруем, что Господь Иисус Христос, как тогда, на Тайной Вечери, Своим ученикам, так ныне и нам подает Божественное Тело и Святейшую Кровь, причащаясь которых мы соединяемся с Богом и становимся наследниками блаженной Вечной Жизни, по Его слову: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет Жизнь Вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:55–54). «Кто постигнет величие благодеяния, подаваемого нам Господом Иисусом Христом в Таинстве Евхаристии, или причащения? Вполне – никто, ни даже ум ангельский, ибо благодеяние это беспредельно и необъятно, как Сам Бог!.. Какая близость Божия к нам! Вот Он – тут, на престоле… существенно, всем Божеством и человечеством предлагается и вкушается верными… Какое чудное общение…»
947

Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся, – восклицает священник, воздевая руки горе. А диакон, предваряя этот возглас, творит крестное знамение, целует святой престол, кланяется священнику, затем берет правой рукой дискос, а левой рукой потир и возносит их над престолом, причем правая рука крестообразно лежит на левой.

Это древний чин возношения, он знаменует вознесение Иисуса Христа на Крест. В это священнодействие и произносимые здесь молитвословия
Тебе поем
… Церковь вкладывает такой смысл: «Твои это Дары, Отче Небесный, и от Твоих творений, по завещанию Единородного Твоего Сына, восприняты нами. Тебе в Жертву принося их, как начатки жизни нашей, о всех и за все благодеяния Твои, чрез Него нам оказанные, Тебя поем, Тебя благословим, Тебя благодарим, Господи, и молимся Тебе (о ниспослании Святого Духа. –
Ред
.), Боже наш!»
948
.

Во время пения
Тебе поем
священник просит Бога Отца ниспослать Святого Духа на всех молящихся и на Дары. На молящихся, чтобы их очистить от всякой скверны греховной.
На предлежащие Дары
, – чтобы освятить их, преложить в Тело и Кровь Господни.

«“
Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш
”. Во время пения этих слов вся Церковь, все предстоящие в храме должны молиться вместе с священнодействующими, чтобы Отец Небесный ниспослал Духа Своего Святого на нас и на предлежащие Дары… В это время ни одна душа не должна оставаться хладною, но всякая душа должна быть воспламенена любовию к Богу… Наипаче в это время да будут души наши, как светильники горящие, как кадило возженное и благоухающее, как дым фимиама, восходящий горе, ибо в эту минуту совершается страшное, животворящее таинство – претворение Духом Божиим хлеба и вина в пречистое Тело и Кровь Христову, и на престоле является Бог во плоти»
949
.

Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящихся Тебе, – читает трижды с воздетыми руками священник тропарь третьего часа, в который на всех собравшихся в Сионской горнице сошел Дух Святой (Деян.2:1–4), и затем благословляет Дары с величайшим благоговением. Это благословение Святых Даров является видимым знаком освящения и преложения их Духом Святым в Тело и Кровь Господни, хотя и во все время Богослужения действует в храме Дух Святой.

После троекратного, в честь Святой Троицы, произнесения диаконом
Аминь
священнослужители полагают земной поклон Святым Телу и Крови Христовым.

Молитва призывания Святого Духа исповедует веру Церкви в Его силу освящать и совершать Таинства. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Предстоит священник, низводя не огонь, но Святого Духа; совершает продолжительное моление… чтобы Благодать, нисшедши на Жертву, воспламенила чрез нее души всех…»
950
.

По освящении Даров священник читает тайные молитвы, в которых раскрываются многочисленные и многоразличные благодатные действия Святых Даров. Таинство Тела и Крови Христовых – неисчерпаемый источник благодати для всех желающих приобщиться к нему. В этих же молитвах священник совершает благодарственное воспоминание святых, от века благоугодивших Богу: ветхозаветных и новозаветных подвижников, угодников Божиих. Они воспоминаются потому, что стяжали праведность пред Богом живой и деятельной верой во Христа Искупителя: первые – в грядущего, вторые – в пришедшего. Священник благодарит Господа за дарование нам столь многих ходатаев и особенно (
изрядно
) за Пресвятую Деву Марию, возглашая:
Изрядно о Пресвятей
… Хор поет:
Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородицу

Этим песнопением мы прославляем Матерь Божию. Святая Церковь почитает Пречистую Богородицу выше святых и чинов Ангельских, как Честнейшую Херувимов и Славнейшую Серафимов. Ее Матернее предстательство пред Богом за человеческий род столь могущественно, что Она почитается не просто Помощницей в нашем спасении, как Ангелы и святые, к которым мы обращаемся с прошением «Молите Бога о нас», а призываем Ее, как Ходатаицу нашу пред Сыном, молитвой «Спаси нас». Почитание Божией Матери и благоговение перед Ее Святым именем дорого всякому православному христианину. Не почитающий Божией Матери не почитает и Ее Божественного Сына.

Далее в тайной молитве священник вспоминает наших Небесных заступников пред Богом: святого Иоанна, Пророка, Предтечу и Крестителя Господня, святых славных и всехвальных апостолов, святого, память которого совершаем, и всех святых угодников Божиих, и просит Господа посетить нас их молитвами.

В последующих молитвах выражено единство Церкви Небесной и земной. Перед святым престолом, на котором Тело и Кровь Господа, священник поминает имена живых и усопших членов Его Церкви. Священник просит об отпущении грехов всех от века усопших в вере и надежде воскресения. Он молит Отца Небесного упокоить их в Обителях вечного блаженства, где постоянно пребывает Его несозданная Слава и изливается от света Лица Его благодать, радость небесных благ всем праведным душам. И
помяни всех усопших о надежде воскресения жизни вечныя
, – (поминает священник имена людей). –
И упокой их, идеже
(там, где)
присещает
(посещает)
свет Лица Твоего
. «Да памятует же всяк верный, что если он любит своего ближнего, отшедшего отсюда, то доставит ему великие блага приношением за него жертвы и будет для него виновником великой радости, делая подаяния нищим… и совершая другие дела, которыми умилостивляется Бог, особенно же усердно совершая за него Бескровные Жертвы. Частица, вынимаемая (из просфоры. –
Ред
.) во время страшного Жертвоприношения, и поминовение над нею отшедшего соединяет его с Богом и дает возможность невидимо быть причастником Его и иметь общение с Ним»
951
.

Помянув усопших, священник молится о живых. И первым поминает Предстоятеля Русской Православной Церкви:
В первых помяни, Господи, Великого Господина и Отца нашего Святейшего Патриарха

И мы в этот момент литургии вспоминаем имена людей, живых и почивших, и, христианской любовью обнимая весь мир, говорим: «
Помяни, Господи, и всех, и вся
», ибо Господь наш Иисус Христос умилостивляет Отца Небесного за грехи всего мира (1Ин.2:1–2).

На литургии святителя Василия Великого священник в это время молится о
предстоящих в храме
, оставшихся дома, просит Господа помиловать их по множеству Его милости, просит семьи сохранить в мире и единомыслии, младенцев воспитать, юношей наставить, старых подкрепить, малодушных утешить, расточенных собрать, заблуждших обратить, смущаемых духами нечистыми освободить, плавающим сплавать, путешествующим спутешествовать, вдов и сирот защитить, плененных избавить, больных исцелить; и вообще всем находящимся во всякой скорби, нужде и бедствии просит Господа подать помощь и милость. Затем священник возглашает:
И даждь нам единеми усты и единем сердцем
… – это молитва о единении уст и сердец, то есть о единодушии верных чад Церкви. Только при истинном единодушии и взаимной любви посещает нас Божественная благодать –
милости Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
, которые призывает на молящихся священник.

Затем начинается ектения
Вся святыя помянувше
… «Святыми» в первые века христианства называли вообще всех христиан, по святости Церкви, членами которой они являются, по святости христианской веры, по стремлению последователей Христовых к богоугождению, по отличию (избранию их) от мира, который «лежит во зле» (1Ин.5:19). Апостол Павел называет христиан «возлюбленными Божиими, призванными святыми» (Рим.1:7).

Помянув всех святых христиан – усопших и живущих, – возносим в ектении молитву к Богу
О принесенных и освященных Честных Дарех
… Дары уже освящены, и теперь Церковь молится об освящении нас ради принесенных Святых Даров (Бескровной Жертвы): …
да Человеколюбец Бог наш, приеме я
(их)
во святый пренебесный и мысленный Свой Жертвенник в воню благоухания духовного, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святого Духа

Жертвенник пренебесный и мысленный. О нем говорит апостол Павел: «Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного (устроенное), но в самое Небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице́ Божие» (Евр.9:24). Туда восходят наши молитвы (Откр.8:3–4), и оттуда Бог посылает
благодать и дар Святаго Духа
, о котором мы молим в следующем прошении. «Благодать освящает нас через Дары, если найдет нас способными к освящению»
952
.

В конце ектении священник испрашивает у Господа:
Сподоби
(удостой)
нас призывать Тебя, Небесного Бога Отца
, словами молитвы Господней.

В ответ на воззвание священника весь стоящий в храме народ с верой, надеждой и сыновней любовью поет:
Отче наш

Молитва «Отче наш» называется Молитвой Господней потому, что ее даровал нам Сам Спаситель мира Господь Иисус Христос (Мф.6:9–13; Лк.11:2–4).

В словах
Отче наш, Иже еси на Небесех
… свидетельствуется истина о том, что Бог – Отец всего существующего. Он не только создал вселенную, весь мир – материальный и духовный, видимый и невидимый, но, как Отец, любит Свое создание, промышляет, заботится о нем и ведет к намеченной Им цели, к добру и совершенству.

В Молитве Господней всего семь прошений – то, о чем надлежит нам всегда просить Отца нашего Небесного.

По окончании пения Молитвы Господней священник в возгласе
953
славит Бога, в Троице поклоняемого. Смысл этого славословия в том, чтобы мы, прося у Отца Небесного Его богатых и неизреченных милостей, воздавали достойное поклонение Богу Отцу, Единородному Его Сыну и Единосущному Духу и утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому что все это в Его власти и относится к Его славе.

На Евхаристии – перед явлением Спасителя народу в Святых Тайнах, перед причащением Его Тела и Крови – молитва к Отцу Небесному имеет особое значение. В евангельской притче блудный сын возвратился к отцу со словами: «Отче! я согрешил против Неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим». И отец, радуясь его покаянию и возвращению, устроил пир (Лк.15:21–24). Так и ныне наш Отец Небесный – Бог созывает нас на Вечерю-Евхаристию, за которой мы освобождаемся от греха и обретаем любовь Отца. Воспевая в этот момент литургии с особенным торжеством молитву к нашему Отцу Небесному, мы просим Его удостоить нас причастия Хлеба насущного.

Затем в тайной молитве священник благодарит Бога за то, что Он создал мир и привел нас от
небытия в бытие
, просит Господа дать
по потребности каждого из нас
, исповедуя, что Бог –
Врач душ и телес наших
 и что дерзновение молиться к Богу Отцу мы обрели ради Спасителя мира – Единородного Сына Божия.

После возгласа
Благодатию и щедротами
… священник начинает читать молитву пред раздроблением Агнца, призывая имя нашего Спасителя:
Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш

и прииди во еже освятити
(чтобы освятить)
нас

Диакон крестообразно препоясывается орарем, подобно Серафимам, которые предстоят Престолу Славы Господней, закрывая свои лица крыльями, благоговея перед сиянием Божества, и возглашает:
Вонмем
! Священник возносит вверх Святой Агнец, восклицая:
Святая святым
!

Святой Николай Кавасила пишет: «Священник возглашает
Святая святым
. Он как бы говорит: вот Хлеб Жизни… Святое дозволяется только святым. Святыми же называет здесь не только совершенных в добродетели, но и всех тех, которые стремятся к тому совершенству, хотя еще и не достигли его. И этим ничто не препятствует освящаться через причащение Святых Таин и в этом отношении быть святыми»
954
.

Со смирением отвечает Церковь:
Един Свят, един Господь Иисус Христос
… «Никто, сам от себя, не имеет освящения, и оно не дело человеческой добродетели, но все – от Него (Христа) и через Него… Единый Святый… хотя является во многих душах и показывает многих святыми, тем не менее, Один только свят…»
955
.

Священник преломляет Святой Хлеб, произнося слова:
Раздробляется и разделяется Агнец Божий
… По этому священному действию литургия в древности называлась «преломление Хлеба» (Деян.2:46), а в древнерусских Служебниках в этот момент священником читались следующие слова:
Познаста
(познали)
ученика
(ученики)
Господа в преломлении хлеба
(Лк.24:30–31).

В молитве священника при раздроблении Агнца исповедуется непостижимая умом тайна, что Тело Христово остается целым (раздробляемым и неразделяемым) и в каждой частице его присутствует весь Христос.

В алтаре с затворенными царскими вратами и задернутой завесой, в знак таинственного присутствия Божества, причащаются священнослужители, как апостолы Христовы на Тайной Вечери (Мф.26:20–29).

Хор в это время поет причастный стих, связанный по смыслу с читавшимися за богослужением Апостолом и Евангелием. В стихе говорится кратко о празднуемом событии. В воскресный день Церковь воспевает славословие Воскресшему Спасителю мира:
Хвалите Господа с Небес, хвалите Его в вышних
(Пс.148:1).

Затем, по установившейся традиции, хор исполняет какое-либо соответствующее празднику песнопение, читаются молитвы ко Святому Причащению.

Причащение является целью самого Таинства Евхаристии. Преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя совершается ради причащения священнослужителей и мирян. В этом осуществляется и исполняется евхаристичность Церкви. Причащение есть соединение с Телом Церкви.

Церковь есть Тело Христово (Кол.1:24), и нельзя считать себя христианином, то есть принадлежащим Христу, Его Церкви, и не причащаться Христовых Таин. Верующие соединяются в Евхаристии со своим Главой Христом в одно Тело – Святую Церковь. И как Он, Глава Церкви, Свят, так свято и Тело Его – Церковь, и оно освящает всех членов Тела. В древней христианской Церкви считалось, что кто не был без уважительной причины за Евхаристией и не причащался три воскресных дня подряд, тот сам себя отлучил от Тела Церкви. В настоящее время сроки причащения устанавливаются для каждого христианина индивидуально, по совету духовника. Участие в евхаристической жизни Церкви есть жизненное исповедание своей связи и единства с Церковью.

Святая Церковь от каждого своего члена требует не только веры, а и действительной духовной жизни во Христе, главный признак которой – участие в Божественной Евхаристии, ибо Кровь Иисуса Христа «очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:7), который «царствовал в смертном теле нашем» (Рим.6:12).

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что Причастие, будучи Светом, не может оставаться незамеченным. Если же чувство встречи с Богом еще не пришло, то нужно позаботиться о покаянии, очищении греховного, огрубевшего от пороков сердца, по слову Христову: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8). Освящение, просвещение и обожение христианин получает тогда, когда приступает к Святому Причащению с надлежащим духовным расположением – с сознанием святости и величия Таинства, с желанием в нем участвовать, с осознанием собственного недостоинства, с благоговением, благодарностью Богу за спасение, совершенное Им во Христе Иисусе, и за приобщение к преподаваемой Святыне.

Если кто подходит к Причащению как только ко внешнему действию, обряду, совершая это лишь по обычаю или по каким-либо другим, не имеющим отношения к сущности Таинства соображениям, то к таковому полностью относятся слова апостола Павла: «Кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей, ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор.11:27–29).

Человек, очищающий себя покаянием и воздержанием и причащающийся Святых Христовых Тайн, становится поистине христианином
956
.

После причащения священнослужителей открываются царские врата. Диакон возглашает:
Со страхом Божиим и верою приступите. Бог Господь, и явися нам
… – поет хор, возвещая о явлении Господа в Святых Тайнах: священнослужители выносят из алтаря Святую Чашу.

Со страхом, то есть с величайшим благоговением и глубокой верой, с сердечным сокрушением и умилением мы приступаем к Причастию. Руки складываем на груди – в знак исповедания Распятого. Покаянное чувство говорит о начале духовной жизни.

Пред Святой Чашей мы исповедуем свою веру в Иисуса Христа, как Сына Божия и Спасителя, и в то, что перед нами Его истинные Тело и Кровь, повторяя за священником слова молитвы:
Верую, Господи, и исповедую, что Ты – воистину Христос Сын Бога Живого
… и веруем, что ныне совершается для нас Его Тайная Вечеря (
Вечери Твоея Тайныя днесь
…), и просим Сына Божия принять нас в число ее участников (
причастника мя приими
).

Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите, – поет в храме весь народ во время причащения. Христиане, очистившие свою совесть на исповеди, подходят к Святой Чаше, чтобы соединиться со Христом. У самой Чаши уже не крестятся, внятно называют свое имя и, открыв уста, принимают Святые Тайны. После принятия Святыни нужно поцеловать нижний край Чаши, как прободенное ребро Христово (Ин.19:34).

По причащении священник входит в алтарь и ставит Чашу на престол. Затем диакон погружает с дискоса в Чашу все вынимавшиеся на проскомидии из просфор поминальные частицы со словами: Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде (здесь), Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих. Эти слова, появившиеся в тексте Божественной литургии сравнительно поздно, в XVII веке, являются как бы завершением начавшегося на проскомидии литургийного поминовения живых. Погружение частиц в св. Кровь с прошением об оставлении грехов знаменуют собой причастность всех помянутых к совершившейся Евхаристической жертве и дарование им благодати.

Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние(наследие)
Твое
, – возглашает после причащения священник, испрашивая у Господа благословения верным чадам Церкви – Его наследию, полученному от Бога Отца (Ин.17:9–12), и осеняет молящихся крестным знамением. Затем священник кадит Святые Дары, произнося тихо:
Вознесися на Небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя
. Из этих слов и последующего перенесения Святых Даров на жертвенник, символизирующего преславное Вознесение Господне, явствует, что мы причащаемся прославленного, вознесенного Тела Господа как залога нашего обожения и прославления в невечернем дне – Царствии Небесном.

Хор поет стихиру (из службы Святой Пятидесятницы):
Видехом
(видели)
Свет Истинный, прияхом
(приняли)
Духа Небесного
… – чем исповедуется наше таинственное, духовное приближение через пределы времен к моменту снисшествия Святого Духа на апостолов (Деян.2:1–41), ибо, приобщаясь Тела и Крови Спасителя, мы исполняемся благодати Духа Святого и становимся тайнозрителями всего дела спасения, совершенного Иисусом Христом.

Священник Чашей совершает знамение креста над антиминсом и тихо произносит:
Благословен Бог наш
– и, повернувшись лицом к народу, осеняет молящихся (которые в это время преклоняют свои головы) Святой Чашей, громко возглашая:
Всегда, ныне и присно и во веки веков
.

Благословение Чашей символизирует тот момент, когда Спаситель благословлял учеников, и стал отдаляться от них и возноситься на Небо (Лк.25:51). Это священнодействие напоминает об обетовании Спасителя пребывать в Церкви до скончания века, а также побуждает верующих к всегдашнему прославлению Господа Иисуса Христа.

Песнопение
Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи
… выражает наше благодарение Богу за дар Святого Причащения и содержит моление о сохранении нас как можно долее во Святыне: в духовной чистоте, благодатном соединении со Христом, для поучения делам правды, то есть праведности и святости Божией.

Ектения
Прости, приимше
является составной частью благодарственных молитвословий, возносимых причастниками, чтобы воздать достойное «благодарение Богу за неизреченный Его дар» (2Кор.9:15). Ряд благодарственных молитвословий, начатый священником молитвой благодарения, произносимой им тайно сразу же по причащении Святых Тайн (
Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче
), развивается в торжественные песни:
Видехом Свет Истинный
… и
Да исполнятся уста наша
… и заключается ектенией
Прости, приимше
.

«Прости, – объясняет святой Николаи Кавасила, – то есть… устремив и душу, и тело к Богу».

Смысл первого прошения таков: «Восстанем (духовно), приняв Божественные, Святые, Пречистые, Бессмертные, Небесные и Животворящие, Страшные Христовы Тайны, и достойно (как это подобает, как должно) возблагодарим (за это) Господа».

Сам Господь говорит нам в Евангелии: «Я – Хлеб Живый, сшедший с Небес; ядущий Хлеб сей будет жить вовек» (Ин.6:51). Потому Святые Дары именуются в ектении Бессмертными и Животворящими, но в то же время и Страшными, потрясающими ум ангелов и человеков.

Третье прошение несколько особое:
День весь совершен

Смысл этого прошения о святом и непорочном устроении дневного пути, так же как о благом устроении всей нашей последующей жизни, присутствует в молитвословиях всего суточного круга богослужения, всегда входя в состав прошений просительной ектении, будь то на вечерне, на утрене или на литургии. Но свое конечное разрешение это прошение получает лишь после приобщения Святых Таин. Получив их как залог этого совершенного, святого, мирного и безгрешного дня, соединившись с Богом в Таинстве Тела и Крови Господних, мы обретаем возможность полно и правильно творить волю Божию. О том, чтобы неизменно ходить нам путями Господними при неотступном содействии благодати, воспринятой в Таинстве единения – Святой Евхаристии, и просит Церковь: Соблюди нас во Твоей Святыни, весь день поучатися Правде Твоей.

Таким образом, в причащении Таин Христовых верующий получает благодатную поддержку не только для благого осуществления труда своей жизни, но прежде всего для успешного делания духовного. «Когда мы, недостойные, – говорил преподобный Исихий, – сподобимся со страхом и трепетом причаститься Божественных и Пречистых Таин Христа, Бога и Царя нашего, тогда наиболее покажем трезвения, хранения ума и строгого внимания, да огнь сей Божественный, то есть Тело Господа нашего Иисуса Христа, потребит грехи наши… Если после сего, стоя у дверей сердца, будем тщательно сохранять ум свой, то, когда опять будем сподобляться Святых Таин, Божественное Тело более и более будет просвещать ум наш и делать его блестящим, подобно звезде»
957
.

Не только молитвенное благоговейное приготовление к принятию Святых Таин, но и достойная (в непрестанной молитве и хранении ума) жизнь по приобщении Святых Таин Тела и Крови – необходимые условия достойного причащения. Именно о таком достойном прохождении дня, в который мы стали участниками Таин Христовых, и возносит свои молитвы Святая Церковь в заключительной ектении Божественной литургии. Господь «подает нам всякую святыню даром… однако ж Он настоятельно требует от нас, чтобы мы были способны и принять святыню, и сохранить; людям, не приготовленным к сему, Он и не подал бы освящения…»
958
.

После ектении священник возглашает:

Яко Ты еси Освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Православное учение об освящении человека посредством Таинства Евхаристии прямо следует из учения о Евхаристии Самого Христа Спасителя: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6:56). Таким образом, святость Самого Христа Бога является источником освящения для всякого приобщающегося Его Святых Тела и Крови, для всей Церкви, соделывающим ее «царственным священством, народом святым» (1Пет.2:9).

Возглас
С миром изыдем
служил в древности знаком окончания литургии. Народ, отвечая:
О Имени Господни
(то есть с Именем Божиим в душе, с миром Христовым в мысли и сердце), исходил из храма. В дальнейшем в Церквах Православного Востока к чину литургии добавились молитва заамвонная, как бы подытоживающая содержание молитв литургии, и молитвословия отпуста.

Священник, выйдя к амвону царскими вратами, читает заамвонную молитву, испрашивая у Господа благословения народа и его освящения, сохранения Церкви, дарования мира миру, исповедуя, что всякий дар благой подается только от Бога.

Хор после заамвонной молитвы поет: Буди Имя Господне благословено отныне и до века, и Церковь напутствует своих чад словами 33-го псалма.

Служебник предписывает священнику во время пения 33-го псалма раздавать молящимся антидор. В некоторых храмах и обителях этот обычаи сохраняется поныне. Антидором называются части от богослужебной просфоры, из которой был изъят литургийный Агнец. Антидор – не простой хлеб, но освященный на проскомидии священнодействиями, связанными с воспоминаниями рождества и страдании Господа Иисуса Христа, крестным знамением и речениями Священного Писания о Христе – Агнце Божием. Поэтому церковное правило предписывает с благоговением относиться к антидору, принимать его натощак и запрещает преподавать его некрещеным. Раздаяние антидора народу служит напоминанием древних трапез братолюбия, или вечерей любви – агап, известных со времен апостольских (1Кор.11:20; Иуд.1:12).

Греческое слово «антидор» по-русски означает «вместо дара», поэтому антидор, как и святая Богоявленская вода, не может заменять Причастие.

На отпусте литургии священник поминает имена святых, память которых праздновала в этот день Церковь, и творца литургии. Хор поет многолетие Святейшему Патриарху, епархиальному архиерею, братии храма и всем христианам. Все молившиеся за литургией подходят к священнику и целуют крест – знамение Христовой победы над смертью.

Причастившиеся Святых Христовых Таин должны со вниманием выслушать благодарственные молитвы по Святом Причащении.

Благословлю Господа

Канона́рх130: Глас (
называет номер гласа
). Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя.

1-й лик131: Го́споди, воззва́х
132
к Тебе́, услы́ши мя;/ услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя;/ вонми́ гла́су моле́ния моего́./ Внегда́
133
воззва́ти ми к Тебе́,/ услы́ши мя, Го́споди.

2-й лик: Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю
134
,/ же́ртва вече́рняя./ Услы́ши мя, Го́споди.

Положи́, Го́споди… (
Псалмы 140, 141 поются либо читаются до стиха 7 Пс. 141: «Вонми молению моему…»
)

На 10 стихов(
стихир
)
135
: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́
136
,/ испове́датися И́мени Твоему́.

Мене́ ждут пра́ведницы,/ до́ндеже возда́си мне
137
.

На 8: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,/ Го́споди, услы́ши глас мой.

Да бу́дут у́ши Твои́/ вне́млюще
138
гла́су моле́ния моего́.

На 6: А́ще
139
беззако́ния на́зриши
140
, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?/ Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х
141
Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,/ упова́
142
душа́ моя́ на Го́спода.

На 4: От стра́жи у́тренния до но́щи
143
от стра́жи у́тренния,/ да упова́ет Изра́иль
144
на Го́спода.

Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние:/ и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Хвали́те Го́спода вси язы́цы
145
,/ похвали́те Его́ вси лю́дие.

Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,/ и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век
146
.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догма́тик или стихира147.

Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено И́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом
178
на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри
179
. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

(
Пс.33:1–11
)

Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя, вы́ну
235
хвала́ Его́ во усте́х мои́х. О Го́споде похва́лится душа́ моя́, да услы́шат кро́тцыи, и возвеселя́тся. Возвели́чите Го́спода со мно́ю, и вознесе́м
236
И́мя Его́ вку́пе
237
. Взыска́х
238
Го́спода, и услы́ша мя, и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя. Приступи́те к Нему́ и просвети́теся, и ли́ца ва́ша не постыдя́тся. Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и
239
, и от всех скорбе́й его́ спасе́ и
240
. Ополчи́тся
241
а́нгел Господень о́крест
242
боя́щихся Его́, и изба́вит их. Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь: блаже́н муж, и́же упова́ет Нань
243
. Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́, я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́. Бога́тии обнища́ща и взалка́ша
244
: взыска́ющии же Го́спода
245
не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Господне на вас, Того благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Проскомидия (совершается в алтаре)

Литургия оглашенных

Отверзается завеса царских врат.

Каждение алтаря и храма.

Благослови, владыко.

Благословено Царство

Ектения великая.

Молитва тайная:
Господи Боже наш, Егоже держава

Яко подобает Тебе… (возглас)

Первый антифон (из псалма 102).

Ектения малая.

Молитва тайная:
Господи Боже наш
!

Спаси люди

Яко Твоя держава

Второй антифон (из псалма 145).

Единородный Сыне

Молитва тайная:
Иже общая сия

Ектения малая.

Яко Благ и Человеколюбец

Третий антифон (Блаженны).

Отверзаются царские врата.

Малый вход (с Евангелием).

Молитва входа (тайная):
Владыко Господи, Боже наш

Входное:
Приидите, поклонимся, и припадем ко Христу, спаси нас, Сыне Божий

Тропари и кондаки.

Яко Свят еси Боже наш

Трисвятое:
Святый Боже

Прокимен.

Чтение Апостола. (Каждение).

Аллилуиарий.

Молитва пред Евангелием:
Возсияй в сердцах

Чтение Евангелия.

Ектения сугубая:
Рцем вси

Молитва прилежного моления.

Яко Милостив и Человеколюбец

[Ектения заупокойная:
Помилуй нас, Боже

Молитва:
Боже духов

Яко Ты еси Воскресение…]

Закрываются царские врата.

Ектения об оглашенных:
Помолитеся, оглашеннии

Молитва об оглашенных.

Да и тии с нами славят

Елицы оглашеннии, изыдите

Литургия верных

Ектения:
Елицы вернии, паки и паки

Молитва верных первая.

Яко подобает Тебе

Ектения:
Паки и паки

Молитва верных вторая.

Яко да под державою Твоею

Отверзаются царские врата.

Иже Херувимы… (священник читает тайную молитву:
Никтоже достоин
…).

Великий вход.

Поминовение Святейшего Патриарха, епархиального архиерея и всех православных христиан.

Закрытие царских врат и завесы.

Яко да Царя всех подымем

Ектения:
Исполним молитву нашу

Молитва приношения.

Щедротами Единородного Сына

Мир всем.

Возлюбим друг друга

Отца и Сына и Святого Духа

Двери, двери, премудростию вонмем.

Отверзается завеса.

Символ веры:
Верую во Единого Бога Отца

Станем добре

Милость мира

Благодать Господа

И со духом твоим.

Горе имеим сердца,

Имамы ко Господу.

Благодарим Господа.

Достойно и праведно

Молитва тайная:
Достойно и праведно

Победную песнь поюще

Свят, Свят, Свят

Молитва:
С сими и мы

Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов.

Аминь.

Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов.

Аминь.

Молитва:
Поминающе убо

Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся.

Тебе поем, Тебе благословим

(Освящение Даров)

Изрядно о Пресвятей

Достойно есть

Священник молится:
Св. Иоанна Пророка… Еще молим Тя, помяни, Господи… Еще приносим Ти словесную сию службу

В первых помяни, Господи

И всех, и вся.

И даждь нам единеми усты

Аминь.

И да будут милости

И со духом твоим.

Ектения:
Вся святыя помянувше

Молитва:
Тебе предлагаем

И сподоби нас, Владыко

Отче наш

Яко Твое есть Царство

Мир всем.

Главы ваша Господеви приклоните.

Молитва:
Благодарим Тя, Царю Невидимый

Благодатию, и щедротами

Аминь.

Молитва:
Вонми, Господи

Вонмем.

Задергивается завеса.

Святая святым.

Един Свят, един Господь

Причастен.

(Причащение священнослужителей в алтаре).

Отверзаются царские врата.

Со страхом Божиим и верою приступите.

Благословен Грядый во Имя Господне

Причащение мирян.

Спаси, Боже, люди Твоя

Видехом Свет Истинный

Всегда, ныне и присно

Да исполнятся уста наша

Ектения:
Прости, приимше Божественных

Яко Ты еси Освящение наше

С миром изыдем.
О имени Господни
.

Господу помолимся. Господи, помилуй.

Заамвонная молитва:
Благословляяй благословящыя Тя, Господи

Буди Имя Господне

Благословлю Господа… (псалом 33)

Благословение Господне на вас

Слава Тебе, Христе Боже

Слава, и ныне. Господи, помилуй(трижды).
Благослови
.

Отпуст великий.

Многолетие.

Закрываются царские врата и завеса.

Чин проскомидии в его современной форме не входит в состав самой литургии, так как совершается до службы и одними священнослужителями. В древней Церкви, однако, этот чин совершался непосредственно перед Великим входом, что сохранилось при архиерейском служении. Проскомидия состоит в расположении Евхаристического хлеба в символическом порядке на дискосе, вливании вина в Чашу и поминовении всех чинов святых вместе с живыми и умершими членами Церкви. Смысл чина – показать, что вся Церковьпредставлена со Христом на дискосе, в центре которого Агнец Божий.

Какие службы входят в суточный круг?

За Великой Ектенией следуют три антифона и три молитвы. Антифон – это псалом или песнь, которая поется поочередно двумя хорами, или двумя частями верующих. Особые антифоны исполняются в специальные дни, времена года, праздники. Их общий смысл –радостная хвала. Первое желание Церкви, собранной для встречи с Господом, – радость, и радость выражена в хвале! После каждого антифона священник читает молитву. В первой молитве он исповедует непостижимую славу и могущество Бога, Который дал нам возможность знать Его и служить Ему. Во второй молитве он свидетельствует, что это собрание Его людей и Его достояние. В третьей молитве он просит Бога даровать нам в этом веке, т. е. в этой жизни, познание Истины, а в грядущем веке – жизнь вечную.

После молитвы и хвалы – Вход. В общем движении службы мы теперь делаем решительный шаг вперед: собранные на земле, как человеческая община, мы теперь приближаемся к Престолу Божию, в Его непостижимое присутствие. В современном богослужении мистическое значение Входа затемнено, так как священнослужитель уже стоял перед престолом, и Вход – только круговая процессия из алтаря и обратно в алтарь. Только при архиерейском служении Вход сохраняет свое первоначальное значение, так как архиерей, который до сих пор стоял среди молящихся, в первый раз приближается теперь к престолу. Таким и был первоначальный обряд, потому что он означает именно движение вперед и вверх. Вся литургия – шествие Церкви вслед за Вознесением Христа (ср. Евр. 9). Христос возносит нас в Своем славном Вознесении к Своему Отцу; Он входит в Небесное Святилище, и мы входим с Ним и стоим перед славой Престола Божия. Священнослужители одни совершают вход, но так как священник возглавляет собрание молящихся, то духовно все собрание входит с ним и в нем стоит перед престолом.

Мы вошли в святилище, мы стоим перед Богом, мы готовимся слышать Его Слово (Евангелие несут в процессии), принести в жертву нашу жизнь и принять пищу нового Бытия. И подтверждая восхождение Церкви к Богу, хор поет гимн: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный. ..», который ангелы вечно воспевают у Престола Небесного. Священнослужитель, прочитав «Трисвятое», проходит к Горнему месту и оттуда обращается лицом к народу, указывая этим, что теперь Бог смотрит на нас, предстоит нам и мы – в Его «высоком и святом» месте.

В службы суточного круга в зависимости от праздников включаются песнопения и чтения остальных богослужебных кругов: седмичного и годового. Обычно в сутки положено совершать шесть богослужений: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы, литургия. Все службы кроме литургии описаны в книге Часослов, которая сформировалась в IX веке.

Молитва входа

Иерей: Ве́чер, и зау́тра
148, и полу́дне хва́лим, благослови́м, благодари́м и мо́лимся Тебе́, Влады́ко всех: испра́ви моли́тву на́шу, я́ко кади́ло пред Тобо́ю, и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ в помышле́ния лука́вствия, но изба́ви нас от всех ловя́щих ду́ши на́ша
149, я́ко к Тебе́, Го́споди, Го́споди, о́чи на́ши, и на Тя упова́хом
150, да не посрами́ши нас, Бо́же наш.

Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Диакон: Благослови́, влады́ко, святы́й вход.

Иерей(
благословляя
): Благослове́н вход святы́х Твои́х, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Диакон: Прему́дрость, про́сти
151
.

Хор: От ю́ности мое́я мно́зи
454
бо́рют мя стра́сти, но Сам мя заступи́ и спаси́, Спа́се мой.

Сла́ва: Ненави́дящии Сио́на, посрами́теся от Го́спода, я́ко трава́ бо огне́м бу́дете изсо́хше
455
.

И ны́не: Святы́м Ду́хом вся́ка душа́ живи́тся, и чистото́ю возвыша́ется, светле́ется Тро́ическим еди́нством, священнота́йне.

Первый антифон

1.
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́539и́мя свято́е Его́.

2.
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний540Его́.

1.
Очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́.

2.
Избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой541
,
/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами.

1.
Исполня́ющаго во благи́х542жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля543ю́ность твоя́.

2. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́
544
всем оби́димым.

1. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́.

2.
Щедр и ми́лостив Госпо́дь,/ долготерпели́в и многоми́лостив.

1. Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́
545
в век вражду́ет.

2. Не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́
545
по грехо́м на́шим возда́л есть нам.

1. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́.

2. Ели́ко
546
отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша.

1. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́.

2. Я́ко Той позна́
547
созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́
548
.

1. Челове́к, я́ко трава́ дни́е Его́,/ я́ко цвет се́льный
549
, та́ко оцвете́т.

2. Я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет,/ и не позна́ет ктому́
550
ме́ста своего́.

1. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка/ на боя́щихся Его́.

2. И пра́вда Его́ на сыне́х сынов,/ храня́щих заве́т Его́,/ и по́мнящих за́поведи Его́/ твори́ти я
551
.

1. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет.

2. Благослови́те Го́спода, вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́,/ услы́шати глас
552
слове́с Его́.

1. Благослови́те Го́спода, вся си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́.

2. Благослови́те Го́спода, вся дела́ Его́,/ на вся́ком ме́сте влады́чества Его́.

1. Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

2. И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

1.
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́, и́мя свято́е Его́./ Благослове́н еси́, Го́споди.

Антифон 1-й

1. Бла́го есть испове́датися Го́сподеви. Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.

2. Бла́го есть испове́датися Го́сподеви,/ и пе́ти и́мени Твоему́, Вы́шний. Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.

1. Возвеща́ти зау́тра ми́лость Твою́,/ и и́стину Твою́ на вся́ку нощь. Моли́твами Богоро́дицы…

2. Я́ко прав Госпо́дь Бог наш,/ и несть
581
непра́вды в Нем. Моли́твами Богоро́дицы…

1. Сла́ва: Моли́твами Богоро́дицы…

2. И ны́не: Моли́твами Богоро́дицы…

Антифон 2-й

1. Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся
582
. Моли́твами святы́х Твои́х, Спа́се, спаси́ нас.

2. Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся,/ облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася. Моли́твами святы́х Твои́х, Спа́се, спаси́ нас.

1. И́бо утверди́ вселе́нную,/ я́же не подви́жится
583
. Моли́твами святы́х Твои́х…

2. Свиде́ния
584
Твоя́ уве́ришася
585
зело́:
586
/ до́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дни́й. Моли́твами святы́х Твои́х…

Сла́ва, и ны́не: Единоро́дный Сы́не… (
См. выше
)

Антифон 3-й

1. Прииди́те возра́дуемся Го́сподеви,/ воскли́кнем Бо́гу Спаси́телю на́шему.

Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ во святы́х Ди́вен сы́й
587
, пою́щия Ти: аллилу́ия.

2. Предвари́м лице́ Его́
588
во испове́дании,/ и во псалме́х воскли́кнем Ему́./ Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий…

1. Я́ко Бог Ве́лий
589
Госпо́дь,/ и Царь Ве́лий по все́й земли́./ Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий…

2. Я́ко в руце́
590
Его́ вси концы́ земли́,/ и высоты́ гор Того́ суть
591
./ Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий…

1. Я́ко Того есть мо́ре, и Той сотвори́ е
592
, и су́шу ру́це Его́ созда́сте./ Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий…

Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́ия.

Тропари и кондаки595.

[
При архиерейском служении: когда архиерей кадит, хор поет
:

Ис полла́ э́ти, дэ́спота
596
.

При хиротонии:

Святи́и му́ченицы, и́же до́бре страда́вше и венча́вшеся,/ моли́теся ко Го́споду/ спасти́ся душа́м на́шим.

Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же,/ апо́столов похвало́ и му́чеников весе́лие,/ и́хже про́поведь Тро́ица Единосу́щная.

Иса́ие, лику́й,/ Де́ва име́
597
во чре́ве,/ и роди́ Сы́на Емману́ила,/ Бо́га же и челове́ка, Восто́к и́мя Ему́;/ Его́же велича́юще,/ Де́ву ублажа́ем.

А́ксиос, а́ксиос, а́ксиос
598
.

Ки́рие, эле́исон (или́: Го́споди, поми́луй.) (
Трижды
)]

Во время пения тропарей и кондаков Иерей читает тайную молитву Трисвятого пения:

Бо́же, Святы́й, И́же во святы́х почива́яй, И́же трисвяты́м гла́сом от Серафи́мов воспева́емый, и от Херуви́мов славосло́вимый, и от вся́кия
599Небе́сныя Си́лы покланя́емый; И́же от небытия́ во е́же бы́ти
600приве́дый вся́ческая
601, созда́вый челове́ка по о́бразу Твоему́ и по подо́бию и вся́ким Твои́м дарова́нием украси́вый; дая́й
602прося́щему прему́дрость и ра́зум и не презира́яй
603
согреша́ющаго, но полага́яй
604на спасе́ние покая́ние; сподо́бивый нас, смире́нных и недосто́йных раб Твои́х, и в час сей ста́ти
605пред сла́вою Свята́го Твоего́ Же́ртвенника и до́лжное Тебе́ поклоне́ние и славосло́вие приноси́ти! Сам, Влады́ко, приими́ и от уст нас, гре́шных, Трисвяту́ю песнь и посети́ ны
606бла́гостию Твое́ю, прости́ нам вся́кое согреше́ние, во́льное же и нево́льное, освяти́ на́ша ду́ши и телеса́ и даждь
607нам в преподо́бии
608служи́ти Тебе́ вся дни живота́ на́шего, моли́твами Святы́я Богоро́дицы и всех святы́х, от ве́ка Тебе́ благоугоди́вших.

Диакон(
тихо
): Благослови́, влады́ко, вре́мя Трисвята́го.

Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.

Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.

Хор(
повторяет
): Го́споди, спаси́ благочести́выя.

Диакон: И услы́ши ны.

Хор: И услы́ши ны.

Диакон(
наводя орарем от иконы Спасителя к народу
): И во ве́ки веко́в.

Молящиеся кланяются.

Хор: Ами́нь.

Молитвы светильничные
57

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго,/ Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́!/ Прише́дше на за́пад со́лнца
152
, ви́девше
153
свет вече́рний,/ пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га./ Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными
154
/ Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й
155
/ те́мже
156
мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем
157
.
Иерей
: Мир всем.

Диакон: Прему́дрость. Проки́мен, глас…

Благословенно Царство

Когда Церковь собралась, священник начинает службу торжественным возгласом: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа». Царство Божие – истинная «тема» Евхаристии, потому что в ней реальность этого Царства, которое будет явлено и сообщено нам в совершении таинства Евхаристии. И благословение указывает и провозглашает направление и конечную цель движения, которое теперь начинается, той мистической процессии, которая уже в пути.

Литургия Слова

Теперь вершина службы достигнута. Бог будет говорить с нами, нам вновь будет дано Его вечное Слово, и мы воспримем Его. «Литургия Слова», которая начинается после входа, включает:

1. Возглас: «Мир всем».

2. Пение прокимена – стихов из псалма, заключающих в себе общую тему чтений из Священного Писания.

3. Чтение Апостола.

4. Пение “Аллилуйя” и каждение.

5. Чтение Евангелия диаконом.

6. Проповедь священника.

Таким образом, все члены Церкви принимают участие в литургии Слова (миряне, диаконы, священники). Текст Священного Писания дается всей Церкви, но его толкование – особый «дар поучения» – принадлежит священнику. Литургическая проповедь, которую отцы Церкви считали важной и неотъемлемой частью Евхаристии, главное выражение учительной миссии в Церкви. Ею нельзя пренебрегать (потому что, повторяем, проповедь – органическая часть приготовления к сакраментальной части Евхаристии) , нельзя отклониться от ее единственной цели: донести народу Слово Божие, которым Церковь живет и растет. Также ошибочно говорить проповедьпосле Евхаристии, она по существу принадлежит к первой поучительной части службы и дополняет чтение Священного Писания.

Литургия оглашенных оканчивается сугубой ектенией, молитвой «прилежного моления», молитвами об оглашенных и возгласом: «Оглашенные, изыдите».

Литургия верных

Литургия верных начинается непосредственно после удаления оглашенных (в древности вслед за этим следовало удаление отлученных, которые временно не были допущены до Св. Причастия) с двух молитв верных, в которых священник просит Бога сделать общину достойной приносить Святую Жертву: «Сотвори ны достойны быти».

В это время он раскрывает Антиминс на Престоле, означая приготовление к Тайной Вечери, Антиминс («вместо стола») – знак единения каждой общины со своим епископом. На нем стоит подпись епископа, который дает его священнику и приходу как разрешение совершать таинство. Церковь не является сетью свободно «объединенных» приходов, она – органическая общность жизни, веры и любви.

А епископ – основа и блюститель этого единства. По словам св. Игнатия Антиохийского, ничего в Церкви не должно совершаться без епископа, без его разрешения и благословения. «Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это.

Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (Посл. к Смирн., 8 гл.). Имея священный сан, священник также является представителем епископа в приходе, и антиминс-знак того, что и священник, и приход находятся под юрисдикцией епископа и через него – в живой апостольской преемственности и единстве Церкви.

Диакон: Ели́цы
652
оглаше́ннии, изыди́те
653
, оглаше́ннии, изыди́те; ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Прему́дрость.

Приношение

Херувимская песнь, каждение престола и молящихся, перенос евхаристических даров на престол (Великий Вход) составляют первое основное движение Евхаристии: Анафору, которая есть жертвенный акт Церкви, приносящей Богу в жертву нашу жизнь. Мы часто говорим о жертве Христа, но так легко забываем, что жертва Христа требует и предполагает нашу собственную жертву, или вернее, наше приобщение к жертве Христа, так как мы Его Тело и причастники Его Жизни. Жертва есть естественное движение любви, которая есть дар отдачи себя, отречения от себя ради другого. Когда я кого-нибудь люблю, моя жизнь в том, кого я люблю. Я отдаю мою жизнь ему – свободно, радостно – и эта отдача становится самим смыслом моей жизни.

Тайна Святой Троицы – тайна совершенной и абсолютной жертвы, потому что это тайна Абсолютной Любви. Бог есть Троица, потому что Бог есть Любовь. Вся Сущность Отца предвечно сообщается Сыну, и вся Жизнь Сына – в обладании Сущностью Отца как Своей Собственной, как Совершенного Образа Отца. И, наконец, это взаимная жертва совершенной любви, это вечный Дар Отца Сыну, истинный Дух Божий, Дух Жизни, Любви, Совершенства, Красоты, всей неистощимой глубины Божественной Сущности. Тайна Святой Троицы необходима для правильного понимания Евхаристии, и в первую очередь ее жертвенного свойства. Бог так возлюбил мир, что отдал (пожертвовал) Своего Сына нам, чтобы привести нас снова к Себе. Сын Божий так возлюбил Своего Отца, что отдал Ему Себя. Вся Его жизнь была совершенным, абсолютным, жертвенным движением. Он совершил его как Бого-Че-ловек, не только по Своему Божеству, но и по Своему Человечеству, Которое Он воспринял по Своей Божественной любви к нам. В Себе Он восстановил человеческую жизнь в ее совершенстве, как жертву любви к Богу, жертву не из-за страха, не из-за какой-либо «выгоды», но по любви. И, наконец, эту совершенную жизнь как любовь, и поэтому как жертву, Он дал всем, кто принимает Его и верит в Него, восстанавливая в них изначальные взаимоотношения с Богом. Поэтому жизнь Церкви, будучи Его жизнью в нас и нашей жизнью в Нем, всегда жертвенна, она – вечное движение любви к Богу. И основное состояние, и основное действие Церкви, которая есть восстановленное Христом новое человечество, это Евхаристия – акт любви, благодарности и жертвы.

Теперь мы можем понять на этой первой стадии евхаристического движения, что Хлеб и Вино в анафоре обозначают нас, т. е. всю нашу жизнь, все наше существование, весь мир, сотворенный Богом для нас.

Они наша пища, но пища, которая дает нам жизнь, становится нашим телом. Принося его в жертву Богу, мы указываем, что наша жизнь «отдана» Ему, что мы следуем за Христом, нашей Главой, по Его пути абсолютной любви и жертвы. Еще раз подчеркиваем – наша жертва в Евхаристии не отлична от жертвы Христовой, это не новая жертва. Христос пожертвовал Собой, и Его жертва – полная и совершенная – не требует новой жертвы. Но в том именно значение нашего евхаристического приношения, что в нем нам дана бесценная возможность «вхождения» в жертву Христову, причащение Его единственной Жертве Себя Богу. Другими словами: Его единственная и совершенная Жертва сделала возможным для нас – Церкви, Его тела – быть восстановленными и вновь принятыми в полноту истинной человечности: в жертву хвалы и любви. Тот, кто не понял жертвенного характера Евхаристии, кто пришел получить, а не дать, не воспринял самого духа Церкви, которая прежде всего есть приятие Христовой жертвы и участие в ней.

Таким образом, в процессии приношения сама наша жизнь приносится к престолу, предложенная Богу в действии любви и поклонения. Поистине «Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным» (Песнопение Великой Субботы). Это Его Вход, как Священника и Жертвы; и в Нем и с Ним мы тоже на дискосе, как члены Его Тела, причастники Его Человечества. «Всякое ныне житейское отложим попечение», – поет хор, и, действительно, разве не все наши попечения и заботы восприняты в этой единственной и предельной заботе, которая преображает всю нашу жизнь, в этом пути любви, который приводит нас к Источнику, Подателю и Содержанию Жизни?

«Да помянет Господь Бог всех вас во Царствии Своем…», – говорит священник, подходя к Престолу с Дарами. Любовь, которую Христос излил «в сердца наши» (Рим. 5,5), естественно выражается в обоюдной любви между христианами. Царствие Божие в совершенном единении, «чтобы они были едино, как и мы» (Ин. 17, 11). Итак, нет другого пути приближения к Богу, чем любовь. Он помнит нас, если мы помним друг друга. Безразлично, сколько верующих, приносящих эту Евхаристию, это всегда вся Церковь – единство веры и любви, которая приносит и приносима, и это органическое единение Церкви выражается в поминании при Великом Входе.

Священник ставит Дары на престол, читает молитву приношения, прося Бога принять эту жертву, и покрывает дискос и чашу воздухом. Как значение жизни и жертвы Христа были сокрыты от сил и властей мира сего, так и наша истинная жизнь – та, которую мы приняли от Христа, – остается скрытой, явной только для верных, до пришествия Христа в Его славе. Так как молитва приношения, как и все другие молитвы священнослужителя, теперь читается «тайно» (в прошлом они читались громко), за Великим Входом следует просительная ектенья.

Исповедание веры и любви

Поскольку жертва Церкви – жертва любви, путь анафоры закончен и «запечатлен» целованием Мира: «возлюбит друг друга, да единомыслием исповемы: Отца и Сынaи Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». В древности поцелуй Мира передавался от предстоятеля каждому члену собрания, который передавал его следующему. Теперь только священники, когда они сослужат, целуются с приветствием: «Христос посреди нас, и есть, и будет!»

Выразив наше единение в любви, мы провозглашаем наше единение в вере в Символе Веры.

Единение Церкви – не частичное, ограниченное, человеческое единение (национальное, социальное, эмоциональное и т. д.). Это единство Истины, свыше явленной, полной, абсолютной Истины. Тот, кто ее не признает, не принадлежит Церкви, потому что он предпочел истине что-то другое. Он ослепил себя и остается рабом «старой жизни» с ее ошибками, мраком и грехами. Символ Веры – исповедание этой истины и ее критерий.

Хор и народ: Ве́рую во Еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым
699
./ И во Еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век./ Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, Единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша
700
./ Нас ра́ди, челове́к, и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с Небе́с,/ и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася
701
./ Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна./ И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием./ И восше́дшаго на Небеса́, и седя́ща одесну́ю
702
Отца́./ И па́ки гряду́щаго
703
со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́ же Ца́рствию не бу́дет конца́./ И в Ду́ха Свята́го, Го́спода Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки./ Во еди́ну Святу́ю Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь./ Испове́дую еди́но Креще́ние во оставле́ние грехо́в./ Ча́ю
704
воскре́сения ме́ртвых/ и жи́зни бу́дущаго ве́ка./ Ами́нь.

Молящиеся кланяются.

Диакон: Ста́нем добре
705
, ста́нем со стра́хом
706
, во́нмем, Свято́е Возноше́ние в ми́ре приноси́ти
707
.

Хор: Ми́лость ми́ра, Же́ртву хвале́ния.

Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́, и любы́
708
Бо́га и Отца́, и прича́стие
709
Свята́го Ду́ха бу́ди
710
со все́ми ва́ми.

Хор: И со ду́хом твои́м.

Иерей: Горе́
711
име́им
712
сердца́.

Хор: И́мамы
713
ко Го́споду.

Иерей: Благодари́м Го́спода.

Молящиеся творят земной поклон714.

Хор: Досто́йно и пра́ведно есть покланя́тися Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.

Иерей: Достойно и пра́ведно Тя пе́ти, Тя благослови́ти, Тя хвали́ти, Тя благодари́ти, Тебе́ покланя́тися на вся́ком ме́сте влады́чествия Твоего́. Ты бо еси́ Бог Неизрече́нен, Недове́домь
715, Неви́димь, Непостижи́мь, при́сно Сы́й
716, та́кожде Сы́й, Ты, и Единоро́дный Твой Сын, и Дух Твой Святы́й. Ты от небытия́ в бытие́ нас приве́л еси́, и отпа́дшия
717возста́вил еси́ па́ки
718и не отступи́л еси́, вся творя
719, до́ндеже
720нас на Не́бо возве́л еси́ и Ца́рство Твое́ дарова́л еси́ бу́дущее.

О сих всех
721благодари́м Тя, и Единоро́днаго Твоего́ Сы́на, и Ду́ха Твоего́ Свята́го, о всех, и́хже ве́мы
722и и́хже не ве́мы
723, явле́нных и неявле́нных благодея́ниих, бы́вших на нас. Благодари́м Тя и о слу́жбе сей, ю́же
724от рук на́ших прия́ти изво́лил еси́, а́ще
725и предстоя́т Тебе́ ты́сящи Арха́нгелов и тьмы
726А́нгелов, Херуви́ми и Серафи́ми, шестокрила́тии, многоочи́тии, возвыша́ющиися, перна́тии
727,

Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще:

Хор: Свят, Свят, Свят Госпо́дь Савао́ф, испо́лнь
728
Не́бо и земля́ сла́вы Твоея́; оса́нна
729
в вы́шних, благослове́н Гряды́й
730
во И́мя Госпо́дне, оса́нна в вы́шних.

Иерей: С си́ми
731и мы блаже́нными Си́лами, Влады́ко Человеколю́бче, вопие́м
732и глаго́лем: Свят еси́ и Пресвя́т, Ты, и Единоро́дный Твой Сын, и Дух Твой Святы́й; Свят еси́ и Пресвя́т, и великоле́пна сла́ва Твоя́; И́же
733мир Твой та́ко
734возлюби́л еси́, я́коже Сы́на Твоего́ Единоро́днаго да́ти
735, да всяк ве́руяй
736в Него́ не поги́бнет, но има́ть живо́т ве́чный
737. И́же прише́д
738и все е́же о нас смотре́ние
739испо́лнив, в ношь, в ню́же предая́шеся
740, па́че же
741Сам Себе́ предая́ше за мирски́й живо́т
742, прие́мь
743хлеб во святы́я Своя́ и пречи́стыя и непоро́чныя ру́ки, благодари́в и благослови́в, освяти́в, преломи́в, даде́
744святы́м Свои́м ученико́м и апо́столом, рек
745:

Приими́те, яди́те, Сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в
746
.

(
Молящиеся совершают крестное знамение с поясным поклоном. То же – на следующий возглас священника
.)

Хор: Ами́нь.

Иерей: Подобне и Ча́шу по ве́чери, глаголя:

Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́ги излива́емая во оставле́ние грехо́в
747
.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Помина́юще у́бо спаси́тельную сию́ за́поведь
748и вся, я́же о нас бы́вшая
749: Крест, Гроб, тридне́вное Воскресе́ние, на Небеса́ восхожде́ние, одесну́ю седе́ние
750, Второ́е и сла́вное па́ки
751прише́ствие,

Твоя́ от Твои́х
752
Тебе́ принося́ще о всех и за вся
753
,

Хор: Тебе́ пое́м, Тебе́ благослови́м, Тебе́ благодари́м, Го́споди, и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.

Молящиеся творят земной поклон.

Иерей: Еще́ прино́сим Ти слове́сную сию́ и безкро́вную слу́жбу, и про́сим, и мо́лим, и ми́ли ся де́ем
754, низпосли́ Ду́ха Твоего́ Свята́го на ны и на предлежа́щия Да́ры сия́…

Го́споди, И́же Пресвята́го Твоего́ Ду́ха в тре́тий час Апо́столом Твои́м низпосла́вый, Того́, Благи́й, не отыми́ от нас, но обнови́ нас, моля́щих Ти ся. (
Трижды
)

Диакон(
после первого произнесения тропаря
): Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Диакон(
после второго произнесения тропаря
): Не отве́ржи
755мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Диакон, указывая орарем на Святой Хлеб: Благослови́, влады́ко, Святы́й Хлеб.

Иерей, благословляя Святой Хлеб: …и сотвори́ у́бо Хлеб сей Честное Те́ло Христа́ Твоего́…

Диакон: Ами́нь. Благослови́, влады́ко, Святу́ю Ча́шу.

Иерей, благословляя Святую Чашу: …а е́же
756в Ча́ши сей – Честну́ю Кровь Христа́ Твоего́…

Диакон: Ами́нь. (
Указывая на Святые Дары
) Благослови́, влады́ко, обоя́
757.

Иерей, благословляя Святые Дары вместе: …преложи́в Ду́хом Твои́м Святы́м
758

Диакон: Ами́нь, ами́нь, ами́нь.

Священнослужители делают земной поклон.

Диакон: Помяни́ мя, святы́й влады́ко, гре́шнаго.

Иерей: Да помяне́т тя Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Диакон: Ами́нь.

Иерей: …я́коже бы́ти причаща́ющимся
759, во трезве́ние души́, во оставле́ние грехо́в, в приобще́ние Свята́го Твоего́ Ду́ха, во исполне́ние
760Ца́рствия Небе́снаго, в дерзнове́ние е́же к Тебе́
761, не в суд или́ во осужде́ние.

Еще́ приносим Ти слове́сную сию́ слу́жбу о и́же в ве́ре почи́вших
762праотце́х, отце́х, патриа́рсех, проро́цех, апо́столех, пропове́дницех, евангели́стех, му́ченицех, испове́дницех, возде́ржницех и о вся́ком ду́се пра́веднем, в ве́ре сконча́вшемся;

Изря́дно
763
о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.

Хор: Достойно есть, я́ко вои́стину блажи́ти
764
Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую
765
, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем
766
.

[
Если же литургия св. Василия Великого, вместо
«Достойно…»
поем
:

О Тебе́ ра́дуется, Благода́тная, вся́кая тварь
767
, а́нгельский собо́р и челове́ческий род, освяще́нный хра́ме и раю́ слове́сный
768
, де́вственная похвало́, из Нея́же
769
Бог воплоти́ся и Младе́нец бысть, пре́жде век сы́й Бог наш; ложесна́ бо Твоя́ престо́л сотвори́
770
и чре́во Твое́ простра́ннее небе́с соде́ла. О Тебе́ ра́дуется, Благода́тная, вся́кая тварь, сла́ва Тебе́.]

Молящиеся творят крестное знамение и поклон.

Иерей: О святе́м Иоа́нне Проро́це, Предте́чи и Крести́тели, о святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́столех, о святе́м (
имя
), его́же
771и па́мять соверша́ем, и о всех святы́х Твои́х, и́хже
772моли́твами посети́ нас, Бо́же.

И помяни́ всех усо́пших о наде́жди воскресе́ния жи́зни ве́чныя (
имена
). И упоко́й их, иде́же присеща́ет
773свет лица́ Твоего́.

Еще́ мо́лим Тя, помяни́, Го́споди, вся́кое епи́скопство правосла́вных, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины, вся́кое пресви́терство, во Христе́ диа́конство и вся́кий свяще́ннический чин.

Еще́ прино́сим Ти слове́сную сию́ слу́жбу о вселе́нней, о Святе́й, Собо́рней и Апо́стольстей Це́ркви, о и́же в чистоте́ и честне́м жи́тельстве пребыва́ющих: о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́. Даждь им, Го́споди, ми́рное правле́ние, да и мы в тишине́ их ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, [и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (
имя епархиального епископа
)] и́хже да́руй святы́м Твои́м Це́рквам в ми́ре, це́лых, че́стных, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.

Хор: И всех и вся
774
.

Иерей: Помяни́, Го́споди, град сей, в не́мже живе́м [
или
: весь сию́, в не́йже живе́м;
или
: оби́тель сию́], и вся́кий град и страну́, и ве́рою живу́щих в них. Помяни́, Го́споди, пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих
775, стра́ждущих, плене́нных, и спасе́ние их. Помяни́, Го́споди, плодонося́щих и добротворя́щих во святы́х Твои́х це́рквах, и помина́ющих убо́гия
776, и на вся ны
777ми́лости Твоя́ низпосли́ (
имена живых
).

И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти Пречестно́е и Великоле́пое И́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: И да бу́дут ми́лости Вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.

Хор: И со ду́хом твои́м.